彭運生解《莊子》（1）

一、無頭無腦的一問

  鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。……天之蒼蒼，其正色邪？其遠無所至極邪？[語譯：大鵬遷徙到南海去，激起的水花有三千里之高，雙翼擊打旋風而直上到九萬里的高空，乘着六月里的大風而飛去。天色莽莽蒼蒼，那是天的本來的顏色嗎？天的高遠有沒有盡頭？（逍遙遊）

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠無所至極邪？”，這是兩個問題。這又是什麼樣的兩個問題呢？這是給誰提出的問題？誰能夠令人信服地解答這樣的問題？對這些問題加以正確的回答又意味着什麼？

這只能是給大鵬提出的問題，也是只有大鵬才能正確回答的問題。大鵬之所以能夠回答這些問題，是因為大鵬當初“水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里”，總之，因為大鵬是“奮鬥”的象徵。沒有“奮鬥”，像“天之蒼蒼，其正色邪？其遠無所至極邪”這樣高深莫測的問題，就不可解答了。換言之，“奮鬥”具有莫大的價值，因為只有通過“奮鬥”，我們才能正確解答那些由人類的好奇心必然引起的難題。

這兩個看似無頭無腦的問題，就是這樣暗示了、或者說隱秘論證了“奮鬥”的價值。

後世的文學傑作中有不少這樣的疑問句：張若虛的“不知江月待何人”，賀知章的“不知細葉誰裁出”，蘇東坡的“不知天上宮闕，今夕是何年”，都是意味悠長。

二、大鵬為什麼要飛到“九萬里”的高空？

  且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。[語譯：水的深度不夠，它就不能浮起大船。把一杯水倒到堂前的低洼地方，一跟小草也會像一隻小船似的（浮起來），放下一個杯子就膠着住了，這有因為水淺而船大。風不夠大，它就沒有力量托起大翅膀。（大鵬飛到）九萬里的高空，風就在（大鵬身體的）下方了，然後借着風力，背負着青天，不再有什麼阻礙，然後飛向南海。]（逍遙遊）

大鵬之所以要飛到“九萬里”的高空，是由於兩個原因，其一，大鵬具有“大翼”，惟有“九萬里”之“厚”的“風”才能將之託起，才能讓大鵬的飛行成為現實；其二，一旦獲得了“九萬里”的高度，大鵬就能夠“背負青天而莫之夭閼”，就能夠輕而易舉地到達遙遠的目的地——“南冥”。“九萬里”是“高度”的象徵，“高度”的價值，以及獲得“高度”之後的一本萬利與神通自在，就這樣得到了隱秘論證。

三、堯與許由，誰是真正的勝利者？

堯的一番“謙遜”，引起了許由顛三倒四的一番話：

  堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”[語譯：堯想把天下讓給許由，說：“日月都出來了，不把燭火熄滅掉，要與日月爭光，不是很困難嗎？及時雨已經降下，還要挑水灌溉，不是徒勞嗎？您一旦即位，天下就會安定，我還占據着這個位置，真是慚愧，請讓我把天下交給您。”許由說：“您治理天下，天下已經安定了，讓我來代替您，難道我是為了名義嗎？名義是實質的外表，我是為了外表嗎？小鳥在密林里築巢穴，一根樹枝就足夠了；偃鼠到河裡喝水，喝飽肚子就行了。您回去吧，天下對於我算什麼呢？廚師不下廚，主祭的人也不應該越位去烹調。”]（逍遙遊）

知人之明與自知之明相結合，使得“堯”有了“謙遜”的舉動：“讓天下於許由”。更重要的是，“堯”的“謙遜”舉動在“許由”那裡引起了種種美妙的後果。比起“堯”，“許由”是更強大者，但只要“堯”做出了“謙遜”舉動，“許由”就會手足無措，乃至於言語失當：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”——“許由”的這番話，似乎想要表明自己的清高、表明自己對於外部世界沒有什麼依賴，但終究暴露了自己畢竟還不能缺少“深林”中的“一枝”和“河”中的“滿腹”之水，而“堯”是要放棄整個的“天下”啊。“許由”在發覺自己言語失當之後，未免惱羞成怒，於是憤憤地說什麼“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，這是把自己比作“尸祝”，把“堯”比作地位低下的“庖人”，說出這樣的話之後，“許由”自然會感覺出了一口惡氣，但卻在失禮的同時，更喪失了接管“天下”的資格。

總之，只要我們作出“謙遜”的舉動，那些更強大者就不會成為我們的對手；換言之，“謙遜”能夠讓我們放心無憂地擁有“天下”。

不細緻深入的閱讀，會讓我們覺得許由是比堯更光輝的人物形象。