孔子名言解（27）

94、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语》“述而”第七）

（白话文：“仁”离得远吗？我想要仁，这个“仁”就来到了。）

如果说孔子在这里表现出了某种惊喜之情，则要想产生这样一种惊喜之情，孔子必须有某种个性，喜爱奇怪的现象。

要想产生这样一种惊喜之情，孔子还必须足够幸运，以至于有了这样一种经历——“我欲仁，斯仁至矣”。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种惊喜之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能有距离意识又能有好奇心，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：形成这样一个问题——“仁远乎哉”。

“产生喜悦之情”受到了隐秘的肯定。

95、“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语》“述而”第七）

（白话文：我孔丘幸运，如果犯了错误，别人必定知道。）

如果说孔子在这里表现出了某种痛苦之情，则要想产生这样一种痛苦之情，孔子必须有某种个性，受不了自己的错误被发现。

要想产生这样一种痛苦之情，孔子还必须足够幸运，以至于足够倒霉，以至于有人注意到了自己的某一错误。

一旦产生了这样一种痛苦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一痛苦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种痛苦之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能自嘲又能埋怨他人，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对自己做出这样一种嘲弄——“丘也幸”，发出这样一种抱怨声——“苟有过，人必知之”。

“产生痛苦之情”受到了隐秘的肯定。

96、“子疾病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’’子曰：‘丘之祷久矣。’”（《论语》“述而”第七）

（白话文：孔子病重，子路请求祈祷，孔子问：“有根据吗？”子路答：“有根据，《诔》中说：‘为了你向天神地祇祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”）

如果说孔子在这里表现出了某种成就感，则要想产生这样一种成就感，孔子必须有某种个性，喜欢掌握主动权。

要想产生这样一种成就感，孔子还必须做出一定的努力，对因为自己“疾病”而“请祷”的“子路”提出这样一个问题——“有诸”，因此而使得“子路”做出了这样一种反应——“对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇’”。

一旦产生了这样一种成就感，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一成就感能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种成就感，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能彻底地反常规又能部分地回归常规，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对“子路”的“请祷”没有表示任何感激之情，对“子路”的请求最终都是既没有准许也没有反对；说出不是完全答非所问的这样一句话——“丘之祷久矣”。

“产生成就感”受到了隐秘的肯定。