《五灯会元》禅宗公案解（7）

1、雪峰般柴次，乃于师（指良价禅师）前抛下一束。师曰：“重多少？”峰曰：“尽大地人提不起。”师曰：“争得到这里？”峰无语。（卷十三）

（语体文：雪峰和尚搬运柴火，把一捆柴火扔到良价禅师面前。禅师问：“多重？”雪峰答：“全天下的人都提不起来。”禅师问：“怎么到了这里？”雪峰无言以对。）

“雪峰”用“尽大地人提不起”，来回答“良价禅师”的问题“重多少”，如果说此禅师此时已经掌握了某种主动权——让雪峰只能思考和谈说这捆柴的“重”量问题，那是因为此禅师有良好的心理素质，能够控制雪峰在自己“前”面“抛下一束”“柴”这一突然性的动作，在自己心中所引起的愤怒或恐惧之情，进而形成“重多少”这一问题；另一方面，一旦掌握了主动权，此禅师能够用“争得到这里”这个简简单单的问题，粉碎雪峰的瞎吹牛，让雪峰“无语”——说什么“尽大地人提不起”，这捆柴不就是你抛过来的吗？难道你就不是人吗？

“掌握主动权”受到了隐秘的肯定。

2、师（指深禅师）同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出。师曰：“明兄，俊哉！一似个衲僧相似。”明曰：“虽然如此，争如当初不撞入网罗好？”师曰：“明兄你欠悟在。”明至夜中，方省。（卷十五）

（语体文：深禅师与明和尚，一起来到淮河边，看见有人拉网，一条鱼从网里逃脱了。深禅师说：“明兄，好啊！完全像一个僧人。”明和尚说：“话虽是如此，怎么比得上当初没有撞进网里？”深禅师说：“明兄你还没有省悟。”到了半夜，明和尚才省悟。）

如果说“深禅师”是一个已经开“悟”了的人，则因为开了悟，深禅师一看见“有鱼从网透出”，就能够兴奋地喊叫“明兄俊哉”，就能够有打比方的冲动——把这条鱼比喻为“衲僧”；另一方面，一旦开了悟，我们就能够看出别人是不是也开了悟——一听到“明和尚”说出“虽然如此，争如当初不撞入网罗好”，深禅师能够准确无误地看出明和尚“欠悟在”。

“开悟”受到了隐秘的肯定。

3、（青原惟信禅师：）老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处：见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。(卷十七)

（语体文：青原惟信禅师说：三十年前我没有参禅的时候，山在我眼里就是山，水在我眼里就是水；后来，我亲自见到高僧，进入了一个新境界：山在我眼里不是山了，水在我眼里不是水了；现在，我停止在这样的一种境界：像从前一样，山在我眼里只不过是山，水在我眼里只不过是水。）

如果说“惟信禅师”有丰富的经历，那首先是因为他做出了相当的努力——要是没有去“亲见知识”，他也就不可能进“入”“见山不是山，见水不是水”这样的精神阶段；其次，是因为此禅师足够幸运，以至于足够长寿，要是死得早，他也就无缘进入“见山只是山，见水只是水”这样的“休歇处”了；另一方面，像惟信禅师这样丰富的经历，隐含了各种各样的知识，我们能够从中提取出来的知识是：同一个事物在我们眼中的形象不是固定不变的、相距遥远的两种境界可以是相似的。

“丰富的经历”受到了隐秘的肯定。

4、僧问：“中秋不见月时如何？”师（指持禅师）曰：“更待夜深看。”曰：“忽若黑云未散，又且如何？”师曰：“争怪得老僧？”（卷十八）

（语体文：僧人问：“中秋看不见月亮，怎么办？”持禅师答：“等到深夜再去看。”僧人问：“如果乌云不消散，又怎么办？”持禅师说：“怎么能怪我？”）

偶尔求助一下他人，我们能够有所收获——通过提出“中秋不见月时如何”这样的问题，这个“僧”能够从“持禅师”那里得到解决问题的方法——“更待夜深看”；另一方面，如果频频求助于他人，我们就只能激起被求助者的厌烦之情和抗议，只能让我们自己难堪——此禅师用“争怪得老僧”这句话，让这个僧因为连续提问而吃了闭门羹。

“偶尔求助一下他人”受到了隐秘的肯定。