尾随科学的哲学

哲学可以狂妄自大的时代已经一去不复返了。不过，哲学固然不可能是什么“科学的科学”，但也不必自惭形秽，因为哲学有自己永久的领地：在科学成果的基础上作一些推论。

但哲学应当倚靠的科学又是什么样的科学呢？有三种科学：追求研究对象之本质的科学、追求研究对象之原因的科学、追求研究对象之属性的科学。在我看来，哲学应当倚靠的科学，是第一种科学——追求研究对象之本质的科学。

但“本质”可以二分为“相对本质”与“绝对本质”。牛顿认为自己发现的“万有引力”概念不是究极的东西，它只能附属于另一样东西，而且这另一样东西“不是机械的”。所谓“不是机械的”自然意味着“有机的”、“有目的的”。“万有引力”属于“相对本质”，而牛顿生前没有探明、却又断定其为“不是机械的”、更根本的本质，就不妨命名为“绝对本质”。

有机的、亦即目的性的本质一旦被发现，一种新哲学就要破土而出了——哲学正是在“绝对本质”的基础上进行推论。在“相对本质”的基础上也可以进行推论，由此成就的哲学却既容易违背各种确凿的事实，也会随着科学的进一步发展而轰然坍塌，建立在牛顿力学基础上的18世纪法国唯物论就是这样。问题是：目的性的本质，也就是“绝对本质”概念，会在什么样的科学中被发现呢？

本文作者从文学作品中抽象出来的“人性”概念，是一种“绝对本质”：人性是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧实现自身目的的过程。

作为绝对本质的人性概念，我们不妨称之为“不朽者”。不朽者意味着神秘，意味着让人惊奇。悖论作为文学杰作的一种类型，作为人性的一种存在方式，正是充满了让人惊奇的神秘意味。我们只需来看“阿喀琉斯追不上乌龟悖论”：捷足英雄阿喀琉斯让乌龟先跑了一段路程，然后追赶。但在阿喀琉斯追完这段距离的同时，乌龟又向前爬了另一段距离，如此以往，至于无穷，结果是：阿喀琉斯永远追不上乌龟。

这个悖论中包含了一种更高级的智力，这种智力嘲弄了我们人类的智力，直至让我们人类的智力瘫痪了。这个悖论中的人性，可以被命名为“厌恶谦让”，此人性运用自身智慧隐秘而雄辩地论证了“谦让”的可恶：即使我们的对手远远不如我们，但只要我们稍做谦让，我们就再也无法追上对手了，所以，万万不能谦让。

作为绝对本质的人性概念是一个家族。家族成员相互间的不同，仅仅在于它们的目的，至于每一种人性的智慧都是一样的，都是“完满的智力”。每一种人性都必然具有的目的，表现为对于某一样东西的喜爱或者厌恶。

从作为绝对本质的人性概念推论出某种人生观，需要一个中间环节，这就是：首先从人性概念推论出灵感过程的实质。推论的结果是：灵感是一种人性在诗人心中降临之后，接过诗人的“记忆库”，按照自身目的的性质，对于诗人“记忆库”中的材料加以选择和使用，最终表现为一番言说的过程，也就是一种人性在诗人心中运用自身智慧实现自身目的的过程。

灵感过程体现了人类与人性的一种关系。诗人代表人类。灵感过程中，一种人性是一场戏剧的真正表演者，而代表人类的诗人只是一个观看者，当然，诗人在观看过程中得到极乐。另一方面，灵感过程的实质既然是一种人性运用自身智慧实现自身目的，也就意味着这种人性的极乐。总之，灵感过程中出现人性与人类的联欢。

人性与人类的日常性关系却不是这种表演者与观众的关系，而是傀儡戏演员与傀儡的关系。具体说来即是：各种人性轮番地只把自己的目的注入到人类的心中，人类由此就有了各种各样的冲动或向往。面对每一种冲动或向往，人类只有两种选择：顺从与说“不”。顺从之后并且实现了愿望，人类就会得到人性的奖赏，这就有了人类的喜悦；顺从之后却最终没有实现目的，人类也就得不到人性的奖赏，这就有了人类的种种遗憾；一旦对心中的冲动或向往说“不”，人性就会实施惩罚，这就有了人类的压抑。

傀儡戏演员与傀儡的关系，乃是人性与人类的基本关系。我们可以由此推测“人类的起源问题”。“劳动创造了人本身”、“人是生物进化的产物”，这都是著名的说法。现在却可以说：人类是人性为了自我娱乐而创造出来的玩物。

达尔文进化论中的“造物主”其实也是一种绝对本质概念，只不过达尔文没有清楚指出“造物主”是目的与智慧的统一体，是运用自身智慧实现自身目的的过程。“生命及其若干能力原来是由‘造物主’注入到少数类型或一个类型中去的，而且……在这个行星的既定法则继续运行的时候，最美丽的和最奇异的类型从如此简单的始端，过去、曾经而且现今还在进化着”，说到这里，达尔文激动了起来：“这种观点是极其壮丽的”。（《物种起源》，商务印书馆，1995年，第557页）我们据此来分析这个让达尔文如此惊奇的“造物主”概念之实质。“造物主”有一个目的——创造出“最美丽的和最奇异的类型（即物种）”；而为了实现这个目的，“造物主”首先要做三件事：创造出“少数类型或一个类型”、把“生命及其若干能力”“注入到”此“少数类型或一个类型”、再就是让此“少数类型或一个类型”“从如此简单的始端，过去、曾经而且现今还在进化着”。总之，为了实现目的而首先做出此三件事，体现了“造物主”的智慧。总之，“造物主”乃是一个运用自身智慧以实现自身目的的东西。

“如果在地球的表面上不曾有昆虫的发展，我们的植物便不会点缀着美丽的花，而只开不美丽的花，……同样的论点也完全可以在果实方面应用；……这种美（的果实——引者加）只供吸引鸟兽之用，使得果实被吞食后，随粪泻出的种籽得以散布开去”，(t同上书，第220页）达尔文在这段话中不曾提及“造物主”，却能让我们想到这个隐藏在现象背后的“造物主”。为了最终促成“种籽得以散布开去”，从而使得植物传宗接代，“造物主”就创造出了果实的“美”，以此“吸引鸟兽”。

从这样的“造物主”概念能够推论出一种世界观。那些外表美丽的事物（例如美丽的果实）体现了“造物主”的智慧，而那些外表不美丽的事物（例如含有植物种子的粪便）更接近于“造物主”（使植物传宗接代）的目的。当然，造物主的终极目的，是创造出由“最美丽的和最奇异的类型”构成的生物世界。

推广言之，所谓“自然界”乃是“造物主”为了自身需要而搞出来的东西。人类是人性为了自我娱乐而创造出来的玩物，但其他物种的命运也没有好到哪里去，它们也是“造物主”的玩物，只是“造物主”没有给它们赋予较多的智力，但又要让它们不断繁衍下去，“造物主”就只好“额外开恩”——让蜘蛛生而会织网，让蜜蜂生而会筑巢……

我们把这些统称为“本能”。“本能”这个汉语词创造得太巧妙了：“绝对本质”表现出来的才能，简称为“本能”。蜘蛛网和蜂巢都是“造物主”私心与智慧的作品，从这一观点来看，它们与最伟大的艺术品并无二致——它们是“造物主”的艺术品。

诗学与生物学能最直接地指向“绝对本质”，因此应该首当其冲地成为今天哲学的根据地。根据“人性”和“造物主”这两个绝对本质概念推测出来的人生观和世界观，乃是哲学在今天提供的最可靠的贡献。