孔子名言解（9）

31、“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也。’”（《論語》“八佾”第三）

（白話文：孔子談起《韶》，說“美極了，也善到極點了。”談起《武》，說“美極了，沒有善到極點。”）

如果說孔子在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣的一種喜悅之情，孔子必須有某種個性，喜愛各方面的成就都達到了極致的事物。

要想產生這樣的一種喜悅之情，孔子還必須足夠幸運，以至於遇到了這樣的一個事物——“盡美矣，又盡善也”的“《韶》”。

一旦產生了這樣的一種喜悅之情，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的讚美意識。

一旦產生了這樣的一種喜悅之情，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有相關的知識，知道有相當價值的陪襯者最能襯托出一個事物的偉大，因此而給“《韶》”找來這樣的一個陪襯者——“盡美矣，未盡善也”的“《武》”；只有這樣，自己才能對“《韶》”做出某種間接的讚美。

“產生喜悅之情”受到了隱秘的肯定。

32、“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《論語》“里仁”第四）

（白話文：不仁的人不能長久處在困苦中，不能長久處在安樂中。仁者因為仁而得到安穩，聰明的人因為仁而得到利益。）

如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣的一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡分類。

要想產生這樣的一種成就感，孔子還必須有相當的命名才能，因此而把所有的人三分為“不仁者”、“仁者”和“知者”。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的真理意識。

一旦產生了這樣的一種成就感，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有相關的知識，知道一個人忍受“約”的時間超過多少才算是“久”，知道一個人享受“樂”的時間超過多少才算是“長”，知道一個人有什麼樣的一些特點才算是“安”了，知道一個人有什麼樣的一些收穫才算是得到了“益”；只有這樣，自己才能發現某些真理，才能得出這樣的一些結論——“不仁者”是“不可以久處約，不可以長處樂”，“仁者”是“安仁”，“知者”是“利仁”。

“產生成就感”受到了隱秘的肯定。

33、“唯仁者能好人，能惡人”。(《論語》“里仁”第四)

（白話文：只有仁者善於喜愛人，善於厭惡人。）

如果說孔子在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣的一種喜悅之情，孔子必須有某種個性，喜愛對於相反的事情都擅長的人。

要想產生這樣的一種喜悅之情，孔子還必須足夠幸運，以至於遇到了這樣的一個人——“能好人”、“能惡人”的“仁者”。

一旦產生了這樣的一種喜悅之情，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的讚美意識。

一旦產生了這樣的一種喜悅之情，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有某種信念，堅信每一個傑出的人都是獨一無二的，因此而做出這樣的一個斷言——“唯仁者能好人，能惡人”；只有這樣，自己才能對“仁者”做出某種間接的讚美。

“產生喜悅之情”受到了隱秘的肯定。