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老子名言解（1）
1、“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” （《老子》第一章）
（白话文：“常道”不是“可道”的“道”，“常名”不是“可名”的“名”。“无”是对“天地之始”的命名，“有”是对“万物之母”的命名。所以，想要经常地从“无”去观看“天地之始”的“妙”，想要经常地从“有”去观看“万物之母”的“徼”。这两个事物有同一个根源，却有不同的名称，都是玄，玄啊，玄啊，它们是一切奥妙的源泉。）
如果说老子在这里表现出了某种成就感，则要想产生这样一种成就感，老子必须有某种个性，喜欢发现不寻常的事物。
要想产生这样一种成就感，老子还必须做出一定的努力，发现了这样的一个事物——并“非”“可道”之“道”的“常道”。
一旦产生了这样一种成就感，老子就能够意识到今天的此一成就感能够激活人们的自我表扬意识。
一旦产生了这样一种成就感，老子还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能通过暗示自己有丰富的知识来显示自己伟大——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个事物，知道只有“发现不寻常的事物”之类的美事才能让人们想要发现更多的不寻常的事物以至于说出新的不寻常的事物是并“非”“可名”之“名”的“常名”，知道只有“发现不寻常的事物”之类的美事才能让人们想要以理服人以至于说出自己用“无”为“天地之始”命“名”那是因为自己“欲”更加方便地“常”“以”这个“无”去“观”这个“天地之始”的“妙”自己用“有”为“万物之母”命“名”那是因为自己“欲”更加方便地“常”“以”这个“有”去“观”这个“万物之母”的“徼”自己把“天地之始”和“万物之母”构成的“此两者”“同谓之玄”那是因为这“两者”是“同出而异名”是因为其都是“玄之又玄”都是“众妙之门”，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对意味着“发现不寻常的事物”的并“非”“可道”之“道”的“常道”，做出展示自己伟大的这样一种赞美——“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。
“成就感”受到了隐秘的肯定。
2、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”（《老子》第二章）
（白话文：天下人都知道了美为什么是美的，丑就出现了；都知道了善为什么是善的，不善就出现了。有和无相互促成，难和易相互成就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后相互连接。所以圣人用无为的态度处理事务，实行无言的教导，万物兴起而不去主宰，造福于万物而不据为己有，有所作为而不自以为有什么了不起，成功了不自我夸耀。只因为不自我夸耀，他的功绩才不会泯灭。）
如果说老子在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样一种喜悦之情，老子必须有某种个性，喜爱有伟大的理想的人。
要想产生这样一种喜悦之情，老子还必须足够幸运，出现了这样的一个人。
一旦产生了这样一种喜悦之情，老子就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。
一旦产生了这样一种喜悦之情，老子还能够意识到必须有某种信念，坚信只有伟大的人才能通过暗示自己有丰富的知识来显示自己伟大——知道只有伟大的人才能有力地赞美一个人，知道只有“有伟大的理想的人”之类的美好的人才能让人们产生期待之情以至于希望其成为能够做到“处无为之事，行不言之教，万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”的“圣人”，知道只有“有伟大的理想的人”之类的美好的人才能让人们产生强烈的善意以至于提醒其要想成为这样的“圣人”其就必须领会“天下皆知美之为美，斯恶已”和“皆知善之为善，斯不善已”以及“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”这样一些真理最重要的则是必须深刻领会“夫唯不居，是以不去”这样一条真理，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：对“有伟大的理想的人”做出展示自己伟大的这样一种赞美——“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去”。
“喜悦之情”受到了隐秘的肯定。
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