孔子名言解（4）

“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”（子罕篇）字面含義是：孔子說：“智者不疑惑，仁者不憂愁，勇者不懼怕。”

“惑”、“憂”和“懼”都是精神上的痛苦，也可以說是精神上的疾病，但精神上的各種疾病都是有藥可醫的——“知”可以治療惑，“仁”可以治療憂，“勇”可以治療懼。總之，我們沒有理由不樂觀。

“樂觀主義”受到了隱秘的肯定。

“何以報德？以直報怨，以德報德。”（憲問篇）字面含義是：用什麼來回應恩德？（應該）用正直來回應怨恨，用恩德來回應恩德。

人們相互間可以表現出三種態度：怨恨、正直和恩德。他人對我們怨恨是容易應對的：我們來它個“以怨報怨”也未嘗不可，如果我們想表現出高風亮節，那就不妨“以直報怨”，直至“以德報怨”；他人對我們表現出的正直也比較容易應對：“以直報直”本來就足夠了，而“以德報直”當然讓我們顯出高風亮節；“何以報德”為什麼就是一個難題？是因為：對於他人對我們表現出的恩德，我們唯一不讓自己招致罵名的做法，是“以德報德”，這意味着：只要別人表現出了恩德，我們就沒有辦法表現出高風亮節了。總之，美德是一種可惡的東西。

“美德”受到了隱秘的否定。

“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”（憲問篇）字面含義是：有道德的人一定有言語，有言語的人不一定有道德；仁愛的人一定有勇氣，有勇氣的不一定是仁愛的人。

只需考察“有德者必有言，有言者不必有德”，因為“仁者必有勇，勇者不必有仁”與之情形相同。

我的目標是“有言”，這樣，我首先努力成為“有德”的人，因為“有德者必有言”，問題是我無法確保自己就能成為有德的人，我最終成了有德的人，進而實現了“有言”的目標，其中少不了某種幸運；但我們成為“有言”的人還有第二種途徑，那就是並不首先努力成為有德的人，因為“有言者不必有德”——一個沒有德的人畢竟還是有可能有言，當然，一個沒有德的人最終做到了有言，自然少不了某種幸運。總之，不管我們選擇什麼樣的途徑，對於我們實現自己的目標而言，幸運都是不可缺少的。

“幸運”受到了隱秘的肯定。

“人無遠慮，必有近憂。”（衛靈公篇）字面含義是：一個人沒有長遠的考慮，就必定有眼前的憂患。

孔子此名言呈現為知識，因為它指出了“無遠慮”和“有近憂”的必然性的關係。知識只能告訴我們如何給自己帶來痛苦——如果我們想要“有近憂”，我們只消“無遠慮”。

“知識”受到了隱秘的否定。

§“道不同，不相為謀。”（衛靈公篇）字面含義是：理想（道）不相同的人，不要相互為對方出主意。

為了避免給我們原本不應該給出主意的人出主意，我們首先要做的是弄清楚這個人的“道”是不是與我們的相同，進而言之，是首先弄清楚我們自己的“道”是什麼，再進而言之，是認識我們自己。

“認識自己”受到了隱秘的肯定。

“過而不改，是謂過也。”（衛靈公篇）字面含義是：犯了錯誤而不改正，那就是真正的錯誤。

一個人犯了一萬個錯誤，但我們不能說他犯過任何真正的錯誤，這一萬個錯誤又是一些什麼樣的錯誤？它們只能是彼此都不一樣的錯誤。真正的錯誤是重複。

“重複”受到了隱秘的否定。

“朽木不可雕也。”（公冶長篇）

這是孔子看見學生宰予大白天睡覺時說的話。可惜的是，《論語》沒有記錄宰予被罵時的反應。宰予聽到孔子罵自己的這句話要是不笑，那就意味着宰予沒有足夠的鑑賞力。或許沒有罵人話比孔子的這句話更含蓄、更有力更餘音繞梁的了。到了可憐的孟子，就只能臉紅脖子粗地罵別人是“禽獸”了，這就一點兒都不好笑了。

孔子此罵可以讓我們對罵人產生新認識。

“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞住其鄰而與之。’”（公冶長）其字面含義是：孔子說：“誰說微生高直率？有人向他討醋，他沒有醋，就從鄰居那裡討來醋給了這人。”

如果向微生高討醋的人也是因為有人向他討醋而自己沒有醋，所以向微生高討醋；依此類推，至於無窮，這就出現了一種喜劇場面，堪比二十世紀的那些荒誕派戲劇。

“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。”（述而篇）其字面含義是：我衰弱的嚴重了，長時期地我不再夢見周公了。

孔子此名言首先是提供一條知識——“甚衰”是原因，“久矣不復夢見周公”是結果。孔子此名言有充沛的氣勢，原來，這充沛的氣勢源於此名言中這樣的言外之意：如果你想再一次夢見周公，你首先應該做的就是讓自己變得強壯一些。知識有助於我們實現自己的願望，為我們實現願望指明方向。

“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（子罕篇）其字面含義是：孔子想到九夷居住，有人說：“（那地方）陋，少不了啊。”孔子說：“有君子居住的地方，有什麼陋？”

一個人想認識自己，譬如想知道自己是不是一個“君子”，他首先必須具有有關君子的知識——君子是可以克服自己所居住環境中那讓人難以忍受的“陋”的人；一個人想認識自己，譬如想弄清楚自己是不是一個君子，他就必須付出某種代價，譬如必須前往其陋讓人難以忍受的“九夷”並且住下來；另外，一個人認識自己的過程，譬如確定自己是不是君子的過程，有可能造福於這個世界，譬如讓九夷這樣的地方克服掉那讓人難以忍受的陋——如果這個人的確是一個君子。

“認識自己”受到了隱秘的肯定。