孔子名言解（4）

“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”（子罕篇）字面含义是：孔子说：“智者不疑惑，仁者不忧愁，勇者不惧怕。”

“惑”、“忧”和“惧”都是精神上的痛苦，也可以说是精神上的疾病，但精神上的各种疾病都是有药可医的——“知”可以治疗惑，“仁”可以治疗忧，“勇”可以治疗惧。总之，我们没有理由不乐观。

“乐观主义”受到了隐秘的肯定。

“何以报德？以直报怨，以德报德。”（宪问篇）字面含义是：用什么来回应恩德？（应该）用正直来回应怨恨，用恩德来回应恩德。

人们相互间可以表现出三种态度：怨恨、正直和恩德。他人对我们怨恨是容易应对的：我们来它个“以怨报怨”也未尝不可，如果我们想表现出高风亮节，那就不妨“以直报怨”，直至“以德报怨”；他人对我们表现出的正直也比较容易应对：“以直报直”本来就足够了，而“以德报直”当然让我们显出高风亮节；“何以报德”为什么就是一个难题？是因为：对于他人对我们表现出的恩德，我们唯一不让自己招致骂名的做法，是“以德报德”，这意味着：只要别人表现出了恩德，我们就没有办法表现出高风亮节了。总之，美德是一种可恶的东西。

“美德”受到了隐秘的否定。

“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”（宪问篇）字面含义是：有道德的人一定有言语，有言语的人不一定有道德；仁爱的人一定有勇气，有勇气的不一定是仁爱的人。

只需考察“有德者必有言，有言者不必有德”，因为“仁者必有勇，勇者不必有仁”与之情形相同。

我的目标是“有言”，这样，我首先努力成为“有德”的人，因为“有德者必有言”，问题是我无法确保自己就能成为有德的人，我最终成了有德的人，进而实现了“有言”的目标，其中少不了某种幸运；但我们成为“有言”的人还有第二种途径，那就是并不首先努力成为有德的人，因为“有言者不必有德”——一个没有德的人毕竟还是有可能有言，当然，一个没有德的人最终做到了有言，自然少不了某种幸运。总之，不管我们选择什么样的途径，对于我们实现自己的目标而言，幸运都是不可缺少的。

“幸运”受到了隐秘的肯定。

“人无远虑，必有近忧。”（卫灵公篇）字面含义是：一个人没有长远的考虑，就必定有眼前的忧患。

孔子此名言呈现为知识，因为它指出了“无远虑”和“有近忧”的必然性的关系。知识只能告诉我们如何给自己带来痛苦——如果我们想要“有近忧”，我们只消“无远虑”。

“知识”受到了隐秘的否定。

§“道不同，不相为谋。”（卫灵公篇）字面含义是：理想（道）不相同的人，不要相互为对方出主意。

为了避免给我们原本不应该给出主意的人出主意，我们首先要做的是弄清楚这个人的“道”是不是与我们的相同，进而言之，是首先弄清楚我们自己的“道”是什么，再进而言之，是认识我们自己。

“认识自己”受到了隐秘的肯定。

“过而不改，是谓过也。”（卫灵公篇）字面含义是：犯了错误而不改正，那就是真正的错误。

一个人犯了一万个错误，但我们不能说他犯过任何真正的错误，这一万个错误又是一些什么样的错误？它们只能是彼此都不一样的错误。真正的错误是重复。

“重复”受到了隐秘的否定。

“朽木不可雕也。”（公冶长篇）

这是孔子看见学生宰予大白天睡觉时说的话。可惜的是，《论语》没有记录宰予被骂时的反应。宰予听到孔子骂自己的这句话要是不笑，那就意味着宰予没有足够的鉴赏力。或许没有骂人话比孔子的这句话更含蓄、更有力更余音绕梁的了。到了可怜的孟子，就只能脸红脖子粗地骂别人是“禽兽”了，这就一点儿都不好笑了。

孔子此骂可以让我们对骂人产生新认识。

“子曰：‘孰谓微生高直？或乞醯焉，乞住其邻而与之。’”（公冶长）其字面含义是：孔子说：“谁说微生高直率？有人向他讨醋，他没有醋，就从邻居那里讨来醋给了这人。”

如果向微生高讨醋的人也是因为有人向他讨醋而自己没有醋，所以向微生高讨醋；依此类推，至于无穷，这就出现了一种喜剧场面，堪比二十世纪的那些荒诞派戏剧。

“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”（述而篇）其字面含义是：我衰弱的严重了，长时期地我不再梦见周公了。

孔子此名言首先是提供一条知识——“甚衰”是原因，“久矣不复梦见周公”是结果。孔子此名言有充沛的气势，原来，这充沛的气势源于此名言中这样的言外之意：如果你想再一次梦见周公，你首先应该做的就是让自己变得强壮一些。知识有助于我们实现自己的愿望，为我们实现愿望指明方向。

“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（子罕篇）其字面含义是：孔子想到九夷居住，有人说：“（那地方）陋，少不了啊。”孔子说：“有君子居住的地方，有什么陋？”

一个人想认识自己，譬如想知道自己是不是一个“君子”，他首先必须具有有关君子的知识——君子是可以克服自己所居住环境中那让人难以忍受的“陋”的人；一个人想认识自己，譬如想弄清楚自己是不是一个君子，他就必须付出某种代价，譬如必须前往其陋让人难以忍受的“九夷”并且住下来；另外，一个人认识自己的过程，譬如确定自己是不是君子的过程，有可能造福于这个世界，譬如让九夷这样的地方克服掉那让人难以忍受的陋——如果这个人的确是一个君子。

“认识自己”受到了隐秘的肯定。