孔子名言解（18）

33、“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语》“八佾”第三）

（白话文：《关雎》这首诗快乐而没有放纵，悲哀而没有感伤。）

孔子说出“《关雎》乐而不淫”，如果说孔子这是建立了某种模式，则要想建立起这样的一种模式，孔子必须有相关的知识，因此而能够感知到“乐”。

要想建立这样的一种模式，孔子还必须有某种个性，喜爱看见事物的瑕疵，希望看到“《关雎》”中的“淫”，只不过孔子最终发现：这里没有“淫”，总之，“《关雎》”是“乐而不淫”。

一旦建立起了这样的一种模式，孔子就能够产生运用此模式的冲动，最终看出了“《关雎》”的另一个特点——“哀而不伤”。

“建立模式”受到了隐秘的肯定。

34、“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”（《论语》“八佾”第三）

（白话文：孔子谈起《韶》，说“美极了，也善到极点了。”谈起《武》，说“美极了，没有善到极点。”）

孔子说出“《韶》”是“尽美矣，又尽善也”——如果说孔子这是对“《韶山》”做出了某种全面的分析，则要想做出这样的一种全面的发现，孔子必须有某种信念，坚信像“《韶》”这样的事物，是由“美”和“善”两个方面组成。

要想做出这样的一种全面的分析，孔子还必须有相关的各种知识，知道一个事物“美”到什么程度才算是“尽美”，知道一个事物“善”到什么程度才算是“尽善”。

一旦全面分析了“《韶》”，孔子就能够产生分析其同类的冲动，最终全面分析了作为“《韶》”的同类的“《武》”——“尽美矣，未尽善也”。

“对事物做出全面分析”受到了隐秘的肯定。

35、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语》“里仁”第四）

（白话文：不仁的人不能长久处在困苦中，不能长久处在安乐中。仁者安于展现仁爱，聪明的人通过展现仁爱而获利。）

这个人是“不仁者”——一旦做出这样的一个判断，孔子就能够产生去查明相关事物的各种缺点的冲动，最终看出：这个“不仁者”“不可以久处约”，这个“不仁者”“不可以长处乐”。

这个人是“仁者”——一旦做出这样的一个判断，孔子就能够产生去查明相关事物的优点的冲动，最终查明：这个“仁者”能够做到“安仁”。

“知者利仁”——要想做出这样的一个判断，孔子必须有相关的各种知识，知道什么样的一个人才算是“知者”，知道一个人从“仁”得到了什么才算是“利仁”了。

“做出判断”受到了隐秘的肯定。