孔子名言解（2） 4、“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改。”（《論語》“學而”第一） （白話文：君子不嚴肅就沒有威嚴，學習就不會堅固。以忠誠守信為主。不與不如自己的人交朋友。犯了錯誤不怕改正。） 如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣的一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡找出一個人的各種缺點。 要想產生這樣的一種成就感，孔子還必須做出一定的努力，因此而了解到了某個人有這樣的一些缺點——“不重”、沒有做到“主忠信”、“友不如己者”、“憚”“改”“過”。 一旦產生了這樣的一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠讓人們產生全面改造他人的衝動，孔子因此而做出了這樣的一種半是提醒半是警告——“不重則不威，學則不固”；因此而提出了這樣的一些要求——“主忠信”，“無友不如己者”，“過，則無憚改”；就能夠意識到此一成就感還能夠激活人們的效率意識。 一旦產生了這樣的一種成就感，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識必須有某種老經驗，知道許願有助於人們控制他人，自己才能意識到有必要向對方許下這樣的一個願——只要做到這幾點，你就成了“君子”。 “產生成就感”受到了隱秘的肯定。 5、“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學矣。”（《論語》“學而”第一） （白話文：君子不追求吃飽飯，不追求居處的安逸，做事敏捷，說話謹慎，接近有道之人以糾正自己，這可以說是好學了。） 如果說孔子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣的一種成就感，孔子必須有某種個性，喜歡找出一個人的各種缺點。 要想產生這樣的一種成就感，孔子還必須有某種神奇的本領，能夠看出一個人對於某些事物是不是有所追“求”，因此而斷定某個人是“食”“求飽”，是“居”“求安”；必須有相關的各種知識，知道怎麼樣才算是做到了“敏於事”，知道怎麼樣才算是做到了“慎於言”，因此而斷定某個人沒有做到“敏於事”，沒有做到“慎於言”；必須做出一定的努力，了解到一個人與自己周圍那些“有道”者有什麼樣的一些交往，因此而斷定這個人沒有做到“就有道而正焉”。 一旦產生了這樣的一種成就感，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一成就感能夠讓人們產生全面改造他人的衝動，孔子因此而有針對性地提出了這樣的一些要求——“食無求飽，居無求安”，“敏於事而慎於言”，“就有道而正焉”；就能夠意識到此一成就感還能夠激活人們的效率意識。 一旦產生了這樣的一種成就感，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有某種老經驗，知道許願有助於控制他人，自己才能意識到有必要許下這樣的一個願——只要你做到了這樣的三條，你就會被承認為“好學”的“君子”。 “產生成就感”受到了隱秘的肯定。 6、“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。’”（《論語》“學而”第一） （白話文：子貢說：“貧窮但不諂媚，富裕但不驕橫，怎麼樣？”孔子說：“挺好，但不如貧窮卻快樂，富貴卻愛好禮。”子貢說：“《詩經》上說‘如切如磋，如琢如磨’，說的就是這個嗎？”孔子說：“子貢啊，這樣才可以與你談說《詩經》了，告訴你過往的，你就能推知未來的。”） 如果說孔子在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣的一種喜悅之情，孔子必須有某種個性，喜歡聯想力強大的人。 要想產生這樣的一種喜悅之情，孔子還必須足夠幸運，以至於遇到了這樣的一個“子貢”——在自己用“可也。未若貧而樂，富而好禮者也”，回答了其問題“貧而無諂，富而無驕，何如”之後，這個“子貢”聯想到了“詩”，因此又提出了這樣的一個問題——“詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與”。 一旦產生了這樣的一種喜悅之情，孔子就能夠意識到某些事物的力量，就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠讓人們變得心情動盪，孔子因此而說出了對方的名字——“賜”；就能夠意識到此一喜悅之情還能夠激活人們的評價意識。 一旦產生了這樣的一種喜悅之情，孔子還能夠意識到某些事物的價值，就能夠意識到必須有相關的知識，知道“告諸往而知來者”的人應該獲得什麼樣的資格；必須足夠聰明，能夠從“子貢”的話看出子貢是什麼樣的一個人；只有這樣，自己才能重新評價子貢，才能給子貢頒發這樣的一種資格證書——“可與言詩”。 “產生喜悅之情”受到了隱秘的肯定。
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