彭运生解《五灯会元》（2）
1、邪恶的技巧： 有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎？”（卷一） 道信“年始十四”，正是不知愁滋味的少年，竟然也想得到什么“解脱法门”。解脱法门是技巧的象征。假设祖最终把解脱法门传授给了道信，道信在掌握了这一技巧之后，会有什么举动？为了检验这一技巧的功效，道信就会忍受屈辱和苦楚，请求别人把自己绑缚起来，然后去解脱。 技巧有一种蛊惑人心的邪恶力量，它一会儿让我们低声下气地请求他人的慷慨传授，一会儿让我们去请求他人对我们施加暴力。 2、凄婉的求道故事： 五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女乃肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归……已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，泝流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿……后遇信大师，得法嗣，化于破头上。 [语译：五祖弘忍大师，是蕲州黄梅人。上辈子是破头山上栽松树的和尚，曾经向四祖请求：“您能让我了悟真理吗？”四祖说：“你岁数太大了，即使了悟了真理，你能够传教布道吗？如果你投胎了再来，我还能等着你。”栽松和尚就走了，在河边行走的时候，看见一个女子洗衣，就作揖说：“能让我借宿吗？”女子回答：“我有父亲和大哥，你去求他们吧。”和尚说：“你先答应我，我才敢去求他们。”女子点头同意了，和尚于是往回走。这女子是周家的小女儿，回家后就怀孕了，父母知道后非常愤怒，把女儿赶出家门。这女子无家可归……后来生下一个男婴，女子认为不吉祥，就给扔到一条污浊的河沟里。第二天去看，婴儿逆流而上，气色鲜明，女子大吃一惊，于是就抚养起这孩子。孩子大一点儿之后，就跟着母亲讨饭，乡里人管这孩子叫“无姓儿”……后来遇到四祖道信大师，成了佛法继承人，在破头山弘扬佛法。]（卷一） 为了追求真理，我们有必要死去一次；为了追求真理，我们难免让母亲和自己蒙受屈辱与贫穷。 故事中包含了投胎转世的观念，这是佛教对于文学的影响。故事中最让人感觉惊奇的，是栽松和尚对洗衣女子说的两句话：“寄宿得否”以及“诺我，即敢行”。 3、神通广大的真话： 嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峩冠，设拜师前。师曰：“是甚么人？”曰：“我本此庙灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”（卷二） “此灶只是泥瓦合成”，这是一句平平常常的话，当然也是一句真话，但就是这么一句平平常常的真话，使得“久受业报”的“灶神”“生在天中”。 真话容易成为象征性的语言：“此灶只是泥瓦合成”能够被推广为“万物是由各种低贱的东西合成”。真话以我们意想不到的方式造福于这个世界。
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