文化沉思錄（56）

李斯靠當秦始皇的幫凶而起家，當了丞相的李斯又在權力爭鬥中被殺害。被殺前夕的李斯突然想起自己從政前的自由時光，但對於自己被殺這一事情本身，並沒有覺得有什麼不合理的，就像自己得意時殺害別人一樣合理。

李斯從骨子裡認為，政治就是殺人和被殺，政治是賭博的最高形式。

秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家”，專制皇帝禁止人民去接觸各種理論。一般的解釋是：那是為了讓人民頭腦單純，從而容易統治。

理論是人類的精神活動，人類從事精神活動時，會看淡物質，許多理論實際上是在介紹獲得精神幸福的方法。這是專制皇帝不可忍耐的，專制皇帝希望自己的權勢和財富得到全體人民的絕對膜拜，因為他們也只有權勢和財富。今天的富人千方百計地想讓世人去注意他們的財富。

說漢武帝是為了統治而罷黜百家，這也太高看了漢武帝。實際上，被罷黜的百家中，並沒有鼓吹人民造反的內容。

西方法律史上有決鬥判決法：讓原告與被告決鬥，勝利者即是勝訴者。在今天的我們看來，這樣的做法是荒唐的，但荒唐最終導致了種種良好的風俗和民族性格，孟德斯鳩在《論法的精神》書中做出了描述。

元雜劇《灰闌記》寫兩個女子都說一個男孩子是自己的兒子，法官讓這兩個女子爭搶，誰拽走了男孩子誰就是男孩子的親生母親，但法官最終把男孩子判給失敗了的女子，因為只有親生母親才怕傷害自己的孩子，因此不會下死手去拽孩子。這是對荒唐的智慧利用——不同的人在荒唐的基礎之上會展示各自的本性。

公平競爭，是一切荒唐的共同基礎。缺少荒唐的地方，也就是缺少公平競爭的地方。

春秋時期一過，中國這塊土地上，荒唐不斷消退。有這麼一個笑話：大清國大臣李鴻章觀看足球比賽時說：“二十幾條大漢搶一隻皮球，給每個人發一隻不就完了！”在李鴻章的眼裡，以公平競爭為基礎的足球比賽，乃是不可理解的行為。

在注重實際的中國文化那裡，讚美荒唐就是雙倍的荒唐。中國文化過早地遠離了荒唐。

晚年的乾隆皇帝自稱“十全老人”，但真正的十全老人不應該自稱十全老人，否則，他首先缺失了謙虛和冷靜——除非我們認為謙虛和冷靜算不得什麼。乾隆皇帝的自我完美感讓人揪心，更讓人揪心的是，當時的中國人覺得自己是十全民族。

批鬥會中的這個斗字，本來的含義是鬥爭，而鬥爭意味着雙方的搏鬥。但中國二十世紀的批鬥會上，並不存在任何意義上的搏鬥，存在的是眾多人的高呼口號和少數人的低頭認罪。看來，那時候的中國人太喜愛鬥爭這個詞語，以致於在原本不存在鬥爭的地方也要把鬥爭安插進去，就像今天的人們千方百計地說出那些時髦詞語。

今天的中國已經取消了批鬥會，這讓人惋惜。中國人不是善於發明的民族，但批鬥會是我們的一項發明，應該把它作為刑罰的一種，讓一次批鬥會抵一年有期徒刑。這是把政治文化轉變成法律文化。這樣，犯人多了一種選擇，我們的法律文化也更加多樣化了。

在各國法律中，強姦都是嚴重的罪行。強姦本身產生的社會危害不一定大，如果強姦者強姦前能採取避孕措施，就更是如此。死刑終將從人間消失，但強姦似乎不會因此而逐漸得到寬恕。

強姦之所以受到嚴懲，是因為想強姦的人太多了。

中國歷史上有大量的偷藝故事，這些故事的主角都是正面的：他們有超過常人的機智和耐心，最終偷偷地學會了一種技藝。

西方人卻說這是一種犯罪，罪名是侵犯知識產權。

一種文化所肯定的一種行為，在另一種文化里被認為是可恥的。這就是文化衝突。

人天生是神的僕人，需要伺候的神是烏壓壓的一大群。這些神發出命令時不使用語言，它們只是讓人們感覺難受，人生的任務無非是擺脫各種各樣的難受。母愛之神讓我們因為孩子的一場小感冒而坐臥不安；創造之神讓我們感覺已有的一切都索然無味，性慾之神讓我們感覺陰莖脹得酸痛。

與其說人類優越於其他動物，不如說人類需要伺候的神多於其他的動物。記載着各種罪名的《刑法》，是各種惡神姓名的一覽表。