彭运生解古诗（2）

1、“枯鱼过河泣，何时悔复及？作书与鲂鱮，相教慎出入。”（《枯鱼过河泣》）

枯鱼是死鱼，一条死鱼因过河而泣，这首先意味着它复活了，但死而复活并没有让这条鱼快乐，反而哭了起来，大概是因为它上次临死前已经尝过“悔”的滋味，活着意味着悔可能再一次降临，悔的可能降临所引起的恐惧感，超过了死而复活所带来的快乐。

这条复活了的鱼又想“作书与鲂鱮”，想告诫它们“慎出入”，因为有过切肤之痛的这条鱼连其它鱼的悔也不能忍受。

“悔恨”受到了隐秘的否定。

2、“回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老！盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”，这是“古诗十九首”的“回车驾言迈”。

有意味的是“四顾何茫茫，东风摇百草”。“四顾”的意思是四面环视，“茫茫”的意思是辽阔。

如果没有眼睛，人就不会有“四顾”的动作；能最有效的感知到“茫茫”的也是眼睛；眼睛还能最有效的感知和区分“百草”；眼睛本身固然看不见“东风”，但能看见百草的摇摆，最终帮助想象力看见这个东风。

“眼睛”受到了隐秘的肯定。

3、“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期”，这是“古诗十九首”的“生年不满百”。

有意味的是“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”。“秉”的意思是抓握。

“烛”是人工物，是人类的创造。有了“烛”，我们就能在某种程度上延长“昼”，就能解除“昼短夜长”带来的痛苦。作为创造之象征的“烛”能制伏昼短夜长带来的“苦”，“生年不满百”和“千岁忧”也将有可能被其他的创造物制伏。

“创造”受到了隐秘的肯定。

4、“孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心报区区，惧君不识察”。这是“古诗十九首”的“孟冬寒气至”。

有意味的是“愁多知夜长”。其字面含义是：忧愁多，就知道夜的漫长。

“愁多”固然让人痛苦，但也不是完全消极的东西，因为它可以让我们增加知识——“知夜长”。或许，这个世界上根本不存在完全消极的东西。“达观”是正确的人生态度。

5、“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”这是曹操的《短歌行》。

有意味的首先是“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。“对酒当歌”的意思是应当对酒且歌；“去日苦多”的意思是流逝的日子（天数）多得让人痛苦。

我们想要喝酒唱歌，就为自己找来理由（借口），现在的理由是“人生”短暂得“譬如朝露”。“朝露”的寿命不超过一天，说“人生”“譬如朝露”，这是夸张。有了夸张之后，我们就不再适宜于说真话了，“去日苦多”本是平平常常的一句真话，但既然人生短暂得像是寿命不超过一天的“朝露”，怎么能又说已经流逝了的日子多得让人痛苦？这等于说“我的寿命不到一天，过去了的一万天让我痛苦”。这是“夸张”引起的自相矛盾。

“夸张”受到了隐秘的否定。

有意味的还有“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”。“三匝”的意思是三圈。

夜空中的发光体有一颗月亮和一些星星，但有用的，也就是光亮得足以为“乌鹊南飞”照明的，只是那颗月亮，有用是稀有的；一个东西要想变得有用，它就必须拥有相当的实力，以战胜自己的竞争者，月亮必须明亮得足以让大量的发光体（“星”）似乎从夜空中“消失”——这是“月明星稀”蕴涵的意思；“乌鹊南飞”的目的，是为自己找到“可依”的“枝”，也就是找到对自己有用的树枝，但即使经过“绕树三匝”，也还是难以找到，有用的东西是难以寻觅到的。

“有用”受到了隐秘的肯定。

哲学上有“有用即真理”这样的实用主义名言。