彭運生解《紅樓夢》（20）

《紅樓夢》中的神話和命運預言

  第一回中的“還淚神話”，在創作上起因於神話作者這樣的解釋企圖：為什麼有的女子（例如林黛玉）終其一生對於某個男子感情深厚而專一，以致於為此男子流盡了“一生的眼淚”？“還淚神話”作為文學傑作，其靈魂是作為人性之一種的“希望被愛”，此人性化身成了神瑛侍者。神瑛侍者“為了”獲得愛，就“日以甘露灌溉”“西方靈河岸上三生石畔”的一株“絳珠草”，最終使得此絳珠草成了“絳珠仙子”，這導致警幻仙子對絳珠仙子提出了報答“灌溉之情”的要求。

  神瑛侍者的理想，是獲得絳珠仙子源源不斷的愛的眼淚，而神瑛侍者自己事先已經付出了某種代價（灌溉之情）。還淚神話可以讓我們聯想到“湘妃竹（斑竹）神話”：舜帝南巡途中死於蒼梧，兩個妃子娥皇和女英獲訊後啼哭不已，揮淚於竹上，淚水永久性地化成了竹竿上的斑痕——這裡的舜帝一如神瑛侍者，同為“被愛欲望”這一人性的化身，舜帝為了獲得愛，其所付出的代價，是讓自己“客死他鄉。”

  還淚神話作為一則文明神話，是一件完整的藝術品，具有獨立於《紅樓夢》的藝術價值。不過，還淚神話對於《紅樓夢》畢竟有一種特殊的功能——它是對於林黛玉的命運預言：林黛玉將為賈寶玉而流儘自己一生的眼淚。另外，還淚神話預示了《紅樓夢》是一部“大書”，因為一個人流盡一生的眼淚，只能是一個比較漫長的過程。《紅樓夢》借“道人”之口表達了這一層意思：“實未聞還淚之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。”

  但實際上，從神話創作學上來說，《紅樓夢》的作者只能是在林黛玉為了賈寶玉流盡了眼淚的系列故事被創造出來之後，才創造出這個“還淚神話”。換言之，還淚神話最終被置於全書的開端處，但在創作順序上則是較晚出者。

  還淚神話使得日後林黛玉為了賈寶玉而流淚的每一個細節的藝術價值翻了一番、甚至更多：林黛玉的每一次哭泣乃是對於某種先天的、神聖的債務的部分償還。我們在閱讀過程中要是始終不忘“還淚神話”，我們的心靈就會獲得雙倍的激動和喜悅。神話對於文學尤其是對於長篇敘事作品所具有的這種價值，的確有些令人不可思議。對於文學，神話可以點鐵成金。

  在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，命運的承受者俄狄浦斯本人知道自己的“殺父娶母”命運；而“還淚神話”以及《紅樓夢》中其它命運預言中的命運承受者們則不然。林黛玉不知道自己為了賈寶玉而哭泣的“深層原因”是什麼，其它命運預言的命運承受者們也是無知無覺地受到某種力量的支配。

  作為命運預言的還淚神話本質上不同於《紅樓夢》書中其它的命運預言。還淚神話中有賈寶玉這樣的獲益者——有過付出的獲益者，但其它命運預言中沒有這樣的獲益者。

  《紅樓夢》第一回中，“癩頭僧”預言了甄士隱的女兒英蓮的命運：“慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。”隨着情節的開展我們才得知：英蓮於某個“元宵佳節”之時被拐走，改名為香菱，被呆霸王薛蟠強占為妾、受盡折磨——這是“菱花空對雪澌澌”的含義，其中“雪”與“薛”為近音字。

  英蓮是命運的犧牲品，而薛蟠固然可以被認為是受益者，卻沒有任何受益的理由。總之英蓮的命運預言及其實現過程，是讓讀者徒然感慨且悲傷的；我們不知道英蓮的受難和薛蟠的受益有什麼理由。

  從創作學角度來看，英蓮的命運預言也是產生在作者對於英蓮這個人物的故事構思完畢之後。之所以構想出這個命運預言，是因為作者想要解釋：英蓮何以有這樣的命運呢？

  還淚神話和英蓮命運預言兩者間根本性的差異，源於作者創作時情感態度的不同：作者對於林黛玉因為賈寶玉而哭泣一類的現象是讚賞的、而對於英蓮的苦難遭遇則只是感覺到悲哀和無奈。另外，如前所述，還淚神話本身可以從《紅樓夢》全書中獨立出來，但英蓮的命運預言則不能。

  《紅樓夢》中還淚神話之外的其它命運預言，都與英蓮命運預言是同一性質，因而藝術價值是低下的，都只能讓讀者感覺悲哀。

  第二十二回寫賈元春眾姐妹所制燈謎，其實也是一些命運預言。元春所制燈謎的謎底是爆竹，謎面則是：“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已成灰。”《紅樓夢》為賈元春所設計的命運的基本特點是：得到皇帝的寵幸卻又短命而亡。這意味着不友善的命運之神竟然假借“苦命人”的手為自己寫下悲苦的命運預言，從這裡，我們不只感覺悲哀，而且還感覺恐怖。

  《紅樓夢》第五回寫“金陵十二釵”等的“判詞”，其實也都是些命運預言，性質上與英蓮的命運預言相同。