彭运生解《五灯会元》（5）

1、“语言”的局限：

   宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来。”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。

    [语译：宝积禅师来到一个市场，看见一个顾客买猪肉，顾客对卖肉的人说：“来一斤精肉。”卖肉的人放下刀，交叉两手说：“长史！哪块肉不是精的？”宝积禅师见此情景而有所醒悟。]（卷三）

客人没有看一眼肉铺就说“精底割一斤来”，这是语言的滥用，滥用的语言是愚蠢的语言。客人这句话的后果是：屠家竟然“放下刀，叉手”，再就是说出口气凶狠的话：“那个不是精底。”总之，语言容易被滥用，被滥用的语言是愚蠢的语言，愚蠢的语言又会引来有恶意的反应——这大概是宝积禅师从中省悟到的真理。

2、生命是神圣的：

  蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：“土旷人稀，相逢者少。”（卷三）

蚊子的睫毛不仅可供蟭螟虫筑巢，而且是蟭螟虫的广阔天地。我们可以由此想象：如果蟭螟虫也有自己的睫毛，此睫毛也就能够供某种更加小巧的生命体来筑巢，此睫毛照样是此更小巧生命体的广阔天地。以此类推，至于无穷……

  每一个生命体都不是孤零零的存在，而是无数更小巧的生命体的乐园。

3、信徒是这样赢得的：

抚州石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：“还见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓箭，投祖出家。（卷三）

祖与师的对话包含三个回合：祖自称有“一箭射一群”的箭术，师却以“彼此生命，何用射他一群”而对之不以为然；祖于是以子之矛攻子之盾：“汝既知如是，何不自射？”——既然你认为鹿跟人一样也是生命，你为什么就不用箭射自己呢？祖的这句话有敌意，而且是机智的，师却用“若教某甲自射，直是无下手处”来自我辩护；而一旦祖说出赞美的话“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息”，师就“掷下弓箭，投祖出家”了。

  高超的技术、机智、敌意，都不能为我们赢得信徒，只有赞美才能够。“喜爱赞美”是这段玄妙文字的灵魂。

3、神奇的“标新立异”：

  （隐峰禅师）问众曰：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”曰：“有。”师曰：“还有倒立者乎？”曰：“未尝见有。”师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体……屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。

   [语译：隐峰禅师问大家：“和尚们死的时候，有的坐着，有的躺着，我都见过，有站立着死的吗？”大家回答：“有。”隐峰禅师又问：“有没有人是倒立着死的？”大家回答：“没见过。”隐峰禅师于是倒立着死去，衣服紧紧贴着身体……一动也不动，众人围观，惊叹不止。（卷三）

想要确定什么才是真正的标新立异，也不是轻松的事情——我们自己首先得有相当的见闻，然后还必须请教于众人；而一旦实现了标新立异，我们就既能引起众人的“远近瞻睹，惊叹无已”，而且连自然规律都主动前来配合，以使我们显得有体面——所谓“亭亭然其衣顺体”是也。