孔子名言解（5）

1、“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政篇第二）

（语体文：只学习不思考就会迷惑不解，只思考不学习就会一无所得。）

“学而不思则罔”有知识的外观，揭示的是一种因果关系——“学而不思”是原因，“罔”是结果；“思而不学则殆”也有知识的外观，揭示的也是一种因果关系——“思而不学”是原因，“殆”是结果。

如果说“罔”和“殆”都意味着低效率，则要想避免低效率，我们必须有相关的知识，这样才有努力的方向——要想避免“罔”，我们首先避免“学而不思”；要想避免“殆”，我们首先避免“思而不学”；其次，我们还必须能够保持警醒，能够不让自己陷入到单纯的“学”或“思”之中。

“避免低效率”受到了隐秘的肯定。

2、“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政篇第二）

（语体文：子路，告诉你怎样获得知识：有知识就是有知识，没有知识就是没有知识，这是智慧的。）

如果说“孔子”的目的是推行自己的主张，让子路（“由”）做到“知之为知之，不知为不知”，而且实现了，那首先是因为孔子有相关的知识，知道人们喜欢各种各样的窍门，于是声称：“知之为知之，不知为不知”，正就是获得知识的窍门；其次，是因为孔子对对方有所了解，知道子路希望自己被别人认为是智慧的，于是声称：能够做到“知之为知之，不知为不知”，一个人也就智慧了。

“推行自己的主张”受到了隐秘的肯定。

孔子此名言内容上是不同寻常的——“知之为知之，不知为不知”，我们通常会认为，做到了这一点的人是诚实的，孔子却说是智慧的。

3、哀公问曰：“何为则民服？”孔子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（为政篇第二）

（语体文：哀公问：“怎么样才能让老百姓服从？”孔子答：“提拔正直的人，不理睬不正直的人，老百姓就会服从；提拔不正直的人，不理睬正直的人，老百姓就不会服从。”）

哀公的问题是“何为则民服”，“孔子”只需回答“举直错诸枉，则民服”就够了，但“孔子”紧接着又说出“举枉错诸直，则民不服”，不妨说“孔子”这是在尽兴说话。

尽兴说话首先需要我们有相当的知识，“举直错诸枉，则民服”有知识的外观，揭示的是一种因果关系——“举直错诸枉”是原因，“民服”是结果；尽兴说话还需要我们足够聪明，能够对已有知识加以充分的利用——把“直”和“枉”这两个字交换一下位置，“举直错诸枉”就变成了“举枉错诸直”，这是性质上正好相反的两种做法，它们引起的结果也应该是相反的，总之，因为聪明，我们才能让“举直错诸枉，则民服”派生出“举枉错诸直，则民不服”，使尽兴说话成为可能。

“尽兴说话”受到了隐秘的肯定。