孔子名言解（25）

77、“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁。能近取譬，可谓仁之方也已。’”（《论语》“雍也”第六）

（白话文：子贡说：“要是广博地给予人民以好处，救助他们，怎么样？可说是仁者了吧？”孔子说：“何止是仁者？那一定是圣人了！尧和舜或许都难以做到吧？什么是仁者？你自己想立住，你就先让别人立住；你自己想顺畅，你就先让别人顺畅。能够替别人着想，可以说是成为仁者的方法。）

如果说孔子在这里表现出了某种兴奋之情，则要想产生这样一种兴奋之情，孔子必须有某种个性，喜欢人们提出各种问题。

要想产生这样一种兴奋之情，孔子还必须足够幸运，以至于子贡对自己提出了这样一些问题——“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”。

一旦产生了这样一种兴奋之情，孔子还能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一兴奋之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种兴奋之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能遵循常规又能彻底地反常规，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：在遵循常规对“子贡”的问题答之以“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁。能近取譬，可谓仁之方也已”之前，首先发出这样一个质问——“何事于仁”，发出这样一个惊叹——“必也圣乎”，做出这样一个猜测——“尧舜其犹病诸”。

“产生兴奋之情”受到了隐秘的肯定。

78、“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。”（《论语》“雍也”第六）

（白话文：你们这几位同学认为我隐瞒了什么吗？我对你们没有隐瞒什么。我没有什么不对你们公开。孔丘我就是这样的人。）

如果说孔子在这里表现出了某种痛苦之情，则要想产生这样一种痛苦之情，孔子必须有某种个性，受不了被误解。

要想产生这样一种痛苦之情，孔子还必须做出一定的努力，因此而了解到有人认为自己“隐”。

一旦产生了这样一种痛苦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一痛苦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种痛苦之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能有强烈的攻击性又能有强烈的自我保护意识，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：当面对当事人发出这样一个质问——“二三子以我为隐乎”，从众多方面做出这样一些自我辩护——“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也”。

“产生痛苦之情”受到了隐秘肯定。

79、“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《论语》“述而”第七）

（白话文：阐述而不创作，信任而且爱好古代的事物，我私下里与我的那位老彭相比。）

如果说孔子在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样一种喜悦之情，孔子必须有某种个性，喜爱不寻常的人。

要想产生这样一种喜悦之情，孔子还必须足够幸运，以至于了解到有这样一个人——“述而不作，信而好古”的“老彭”。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种喜悦之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能有上进心又能有计划意识，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：制定出体现了上进心的这样一个计划——“窃比于我老彭”。

“产生喜悦之情”受到了隐秘的肯定。

80、“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”（《论语》“述而”第七）

（白话文：太厉害了啊我衰老得，长久了啊我没有再梦见周公。）

如果说孔子在这里表现出了某种痛苦之情，则要想产生这样一种痛苦之情，孔子必须有某种个性，喜爱周公，受不了长时间地不到自己喜爱的事物。

要想产生这样一种痛苦之情，孔子还必须足够敏锐，因此而意识到自己很久“不复梦见周公”了。

一旦产生了这样一种痛苦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一痛苦之情能够激活人们的自我表扬意识。

一旦产生了这样一种痛苦之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信只有杰出的人才能既能聪明地发现因果关系又能勇敢地表现自己强烈的感情，只有这样，自己才能实现这样一种间接的自我表扬：公布这样一个发现——自己“不复梦见周公”，那是因为自己“甚”“衰”了；发出这样一种感叹——“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公”。

“产生痛苦之情”受到了隐秘的肯定。