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 | 老子名言解（1） |
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老子名言解（1）
1、“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。” （《老子》第一章）
（白話文：“常道”不是“可道”的“道”，“常名”不是“可名”的“名”。“無”是對“天地之始”的命名，“有”是對“萬物之母”的命名。所以，想要經常地從“無”去觀看“天地之始”的“妙”，想要經常地從“有”去觀看“萬物之母”的“徼”。這兩個事物有同一個根源，卻有不同的名稱，都是玄，玄啊，玄啊，它們是一切奧妙的源泉。）
如果說老子在這裡表現出了某種成就感，則要想產生這樣一種成就感，老子必須有某種個性，喜歡發現不尋常的事物。
要想產生這樣一種成就感，老子還必須做出一定的努力，發現了這樣的一個事物——並“非”“可道”之“道”的“常道”。
一旦產生了這樣一種成就感，老子就能夠意識到今天的此一成就感能夠激活人們的自我表揚意識。
一旦產生了這樣一種成就感，老子還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個事物，知道只有“發現不尋常的事物”之類的美事才能讓人們想要發現更多的不尋常的事物以至於說出新的不尋常的事物是並“非”“可名”之“名”的“常名”，知道只有“發現不尋常的事物”之類的美事才能讓人們想要以理服人以至於說出自己用“無”為“天地之始”命“名”那是因為自己“欲”更加方便地“常”“以”這個“無”去“觀”這個“天地之始”的“妙”自己用“有”為“萬物之母”命“名”那是因為自己“欲”更加方便地“常”“以”這個“有”去“觀”這個“萬物之母”的“徼”自己把“天地之始”和“萬物之母”構成的“此兩者”“同謂之玄”那是因為這“兩者”是“同出而異名”是因為其都是“玄之又玄”都是“眾妙之門”，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對意味着“發現不尋常的事物”的並“非”“可道”之“道”的“常道”，做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。
“成就感”受到了隱秘的肯定。
2、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。”（《老子》第二章）
（白話文：天下人都知道了美為什麼是美的，丑就出現了；都知道了善為什麼是善的，不善就出現了。有和無相互促成，難和易相互成就，長和短互為顯示，高和下互為呈現，音和聲彼此應和，前和後相互連接。所以聖人用無為的態度處理事務，實行無言的教導，萬物興起而不去主宰，造福於萬物而不據為己有，有所作為而不自以為有什麼了不起，成功了不自我誇耀。只因為不自我誇耀，他的功績才不會泯滅。）
如果說老子在這裡表現出了某種喜悅之情，則要想產生這樣一種喜悅之情，老子必須有某種個性，喜愛有偉大的理想的人。
要想產生這樣一種喜悅之情，老子還必須足夠幸運，出現了這樣的一個人。
一旦產生了這樣一種喜悅之情，老子就能夠意識到今天的此一喜悅之情能夠激活人們的自我表揚意識。
一旦產生了這樣一種喜悅之情，老子還能夠意識到必須有某種信念，堅信只有偉大的人才能通過暗示自己有豐富的知識來顯示自己偉大——知道只有偉大的人才能有力地讚美一個人，知道只有“有偉大的理想的人”之類的美好的人才能讓人們產生期待之情以至於希望其成為能夠做到“處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”的“聖人”，知道只有“有偉大的理想的人”之類的美好的人才能讓人們產生強烈的善意以至於提醒其要想成為這樣的“聖人”其就必須領會“天下皆知美之為美，斯惡已”和“皆知善之為善，斯不善已”以及“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨”這樣一些真理最重要的則是必須深刻領會“夫唯不居，是以不去”這樣一條真理，只有這樣，自己才能實現這樣一種間接的自我表揚：對“有偉大的理想的人”做出展示自己偉大的這樣一種讚美——“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去”。
“喜悅之情”受到了隱秘的肯定。
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