《识蕴真义》简介 本书细说识阴中之意识心体性，亦说明其真理与观行方法，
宣扬真正之二乘及大乘菩提.一切大师与学人若能细读之后， “依此书先断我见、三缚结，然后按部就班、循序以进，求
证大乘见道，从此再无岐路扰人误人；若不欲修学佛菩提道
者，亦可藉此书中所述观行之法为缘，自行精进观行而断我
见，取证初果；尔后或者精进观行求断我执，或可一生取证
无余涅盘；或者懈怠而随缘度日，则亦能于极尽七次人天往
返之后，成阿罗汉，取证无余涅盘。如是诚乃佛教之大幸，
亦是一切佛弟子之大幸也！” --依《成唯識論》及《唯識述記》之正義，略顯安慧 《大乘廣五蘊論》之邪謬— 本書細說識陰中之意識心體性，亦說明其真理與觀行方法， 宣揚真正之二乘及大乘菩提於末法時代﹔一切大師與學人若 能細讀之後，依之如實觀行，必能斷除「覺知 心常住不壞」 之我見、常見，即得實際斷除三縛結，成初果人﹔因此即能 以三乘經中聖教引証真實，唯除有文字障者，唯除無明深重 者﹔亦除顧慮名聞利養或成見在 胸之大師，明知法正而仍故 謗為謬。本書亦宣示：無餘涅槃非是斷滅境界，如是成就二 乘涅槃不墮斷滅見中﹔以此護持二乘菩提正法，令二乘菩提 不被斷見論者之邪 見所壞。 对阅读《识蕴真义》一书的嘱咐
一者：详阅后，必须确实转依实地观行所得之见地，方能实 断我见、常见；并非阅读此书之后所得之知见，即可认实为 已断我见。二者：若观行之内容不足，或观行之内容有误， 或观行之结论有误，或观行之前，阅读此书所得之知见有所 误会，都不能实断我见；口中纵言已断我见，其实并未真断， 若说向他人，即成大妄语业。如是重业，慎勿犯之。是故观 行之前，应当细读、数读，然后详加思维、前后联贯、务求 确实了解书中所说义涵，再作蕴处界空之观行，方得实断我 见，而成初果圣人；必须确实理清识蕴内涵，真观识蕴空， 实断我见后转依所观正见，尽断对于我所、及对觉知心我、 作主心我之自我贪着，方属实断我见，否则必堕大妄语业！ 若自无把握者，应当随善知识，闻熏修习，寻求俱足之知见， 以观行方法及内容。依教奉行，始得正观、分证解脱。因恐 有轻易自谓断我见、已证初果之人，特此咐嘱，免因善法而 贾祸，则成世间最大之冤枉也！ 平实谨识 (转贴)
《识蕴真义》---- 萧平实 目 次
自序
第一章 总说
第二章 阿赖耶识不许摄在识蕴中
第三章 安慧《大乘广五蕴论》妄说意根是假名施设有
第四章 安慧《大乘广五蕴论》妄说灭尽定中无意根存在
第五章 安慧《大乘广五蕴论》妄说意识即是意根
第六章 安慧《大乘广五蕴论》妄言根能生识
第七章 能持种者方能生六转识，能生六识者只有阿赖耶识
第八章 安慧妄言识无见分相分
第九章 安慧《广五蕴论》妄说五别境心所法同时有
第十章 安慧《广五蕴论》妄说阿赖耶识为有漏有记性
第十一章 安慧《大乘广五蕴论》妄说阿赖耶识有法执
第十二章 识蕴真义总结
第十三章 万法汇归阿赖耶识
第十四章 识蕴之观行与断三缚结取证初果
附录一： 安慧所造《“大乘”广五蕴论》原文
附录二： 《大唐大慈恩寺玄奘三藏法师传》局部
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