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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-10 07:58:12 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在前面的几集当中，我们为大家说明了俱有依，解说了八识的俱有依。我们得到的结论：就是说第八识祂是七转识共同的俱有依，第八识祂才是唯一能够单独存在的这个心识，其他的前七识都没有办法单独存在，因为祂们都至少必须要以第八识为祂的俱有依，才能够生起，才能够运作；第八识本身祂是本来就存在的，祂虽然要以第七识为俱有依，但是这所讲的是说要在人间欲界当中，尤其是说要在三界当中现行运作的话，才要以这个第七识为祂的俱有依。这个是我们前面大略所讲的这个结论。
接下来我们要再提出几点来为大家作说明，相信大家经过我们这样的解说之后，下面的说明也是应该要深思的问题。我们在讲俱有依的时候，曾经提到它必须要具有四个条件，其中一个就是「为主」。每一个人都知道说大臣宰官与国王的关系，就是说这个宰官他背后都有一位国王作为他的俱有依，如果国王不存在了，那么大臣宰官如何能够单独存在呢？因为他们的权力、职务都是由国王所授予的。大家都知道说宰官背后一定会有一个国王作为他的俱有依，但是世间的人却都不知道说自己身后有一个俱有依的国王，也就是说不知道我们七转识妄心的背后有一个俱有依的第八识如来藏。
那些探究宇宙实相——要参禅找到宇宙实相的这些的参禅的人，他 们悟错了而仍然停留在凡夫位当中的原因，其实都是不知道国王——如来藏的自性，而错将宰官七转识的自性认定为国王——如来藏。就像我们在上一集当中为大家举出来的例子，认为离念灵知是真如佛性，认为清清楚楚、明明白白又处处作主的心是真如佛性。这都是因为不知道参禅所要证悟的标的如来藏的自性，然后把七转识的自性当作是真如佛性。那至于二乘的圣人，因为他们信受佛语，他们虽然修学解脱道，但是听闻佛说法，然后修学，所以他们信受佛语，都知道说，七转识这个宰官的背后有一个俱有依——如来藏是七转识的国王，是这个宰官的国王。只是都没有智慧找到这个如来藏，这个如来藏——这个七转识的国王，只有菩萨才有实证这个国王如来藏的能力，必须要透过正确知见的熏习，还有功夫的训练才有能力去实证这个国王——如来藏。这个是我们在这边为大家宣说「俱有依」这个法。
到这边大家应该要去思考的问题：要找到国王——如来藏，除了要信受每一个人的背后都有如来藏之外，也要能够知道如来藏的体性才能够去参究才能够去找祂；否则的话，没有知见、方向错误，怎么可能找得到这个国王——如来藏呢？俱有依的部分，我们就为大家说明到这边。
接下来，我们要来为大家介绍如来藏的另一个特有的体性，也就是说这个如来藏阿赖耶识祂具有圆成实性。佛法中有所谓的三自性，这个三自性其中之一就是圆成实性，圆成实性又称为圆成实自性，祂是三自性之一，这个三自性也是第三转唯识增上慧学重要的法相。要知道圆成实性当然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽师地论》当中说：「诸法自性略有三种：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。」所以说三自性指的就是遍计所执自性、依他起自性，还有圆成实自性。那么就像圆成实自性也称为圆成实性，遍计所执自性也可以称为遍计所执性，那依他起自性也称为依他起性，这个三自性在《楞伽阿跋多罗宝经》当中则称为「妄想自性」、「缘起自性」，还有「成自性」。就像佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，祂对大慧菩萨这样开示说：「大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷一）这个意思就是说：说这个菩萨摩诃萨，也就是大菩萨，都应该要通达、要了知三自性的法义。那什么是三自性呢？就是妄想自性，就是缘起自性，还有成自性。我们对照《瑜伽师地论》，还有《楞伽阿跋多罗宝经》的这个经文，就可以得到下面的结果，也就是说遍计所执性就是妄想自性，依他起性就是缘起自性，而圆成实性则是成自性。下面我们就分别来加以介绍：
首先，来说明「依他起性以及遍计执性」。依他起性是由六根还有六尘相触，相触的结果就会在这个根尘相触的地方，由阿赖耶识流注了六识心的种子而出生了了别六尘的六识心，这就叫作缘起自性。因为这些都是因缘所生法所以叫作缘起自性，也可以说因为这些法，它都必须要依赖其他的法作为因缘才能够生起，就像我们前面为大家说明的，说前六识都必须要有祂各自的俱有依，才能够生起运作，所以说祂是必须要依赖着他法作为因缘才能够生起，我们就把它称为依他起性。如果有人对这个缘起法，对这个依他起性的这个缘起法它的生灭无常的体性不了解，产生了执着那就是遍计所执性，也就是妄想自性。
这个意思怎么说呢？因为对缘起法不了解所以就执着依他起性的六识、六根、六尘，去执着这个十八界的法；然后当然，意根祂是属于六根之一，可是意根对于其余的十七界加以执着，那执着的原因当然就是因为有虚妄想，因为有虚妄想而产生了执着，由这个虚妄想的出生而产生了执着。如果不是因为对于依他起性有妄想，就不会有这个执着产生。那么是什么样的妄想呢？就是对于依他起性产生了错 误的理解。譬如说，像误认离念灵知的意识心是真实常住心，然后产生了执着，有了这样执着就叫作遍计所执性。也就是说，在依他起性上面产生了妄想，不知道说缘起法的这个依他起性，而误认为依他起的法是真实不坏的法，所以就有了执着，有了这样执着以后就不能够出离生死。
这在我们上一集，为大家说明这两识之间的这个转换过程当中呢，曾经为大家说明，就是因为这个第七识末那识祂的执着性，把六识的自性作为祂的自性，然后不愿意自己消失，所以就会让这个第八识阿赖耶识流注意识的种子。可是中阴当中，这个意识、这六识的功能越来越衰弱，这个时候，祂就会让这个中阴去投胎，然后再出生了新一世的五色根，然后有新一世的六识出现，那么再去领纳六尘境界，然后意根就从中能够验证自己的存在。所以说由于意根的这个遍计所执性，就不能够让众生出离生死。以上的说明可能大家会觉得不容易懂，我们不妨用镜子跟影像为例来加以说明。因为有种种的因缘所以镜子上面显现了影像，这个就叫作依他起性，叫作缘起自性。因为镜子显现影像是必须要借着种种的因缘才能够显现影像，所以说显现影像这是依他起性，是缘起自性，但是镜子上的影像本来就是生灭无常，可以说是虚幻的，它不是真实存在的。如果说有人对于影像生灭无常的体性不了解，误以为它是真实存在的，对它产生了执着，那就是遍计执性，也就是妄想自性。也就是说在那个不真实的影像，误以为它是真实的，产生了妄想，误以为它是真实，然后执着着它不肯放舍，这个就是遍计执性，就是妄想自性。
接下来，要说明「圆成实性」。在《成唯识论》里面这样讲说：「二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。」（《成唯识论》卷八）那简单的说，圆成实性就是圆满成就一切法的真实性。这个圆成实性虽然说是二空，是人空、法空，但是它有真实的体性，不是生灭虚幻的法。所以在《楞伽阿跋多罗宝经》当中更这样说，它说：「云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷一）这意思就是说：说这个圆成实性，它是离开了名的相以及离开了事的相——在这个名相以及事相上面的那个错误的虚妄想。怎么样说是名相跟事相呢？名相比如说「杯子」，这两个字是个名，那么「杯子」的这个相就是名相；那么杯子的那个物，那个存在的那个事物，那个是事相。那么离开了名相以及事相的那个错误的妄想，其实这个杯子是因缘所生法，它不是本来而有的，它也不是不会坏的；「杯子」这个名也不是本来而有，是因那个相，人去取那个名，可是执着的把它当作是真实的法，那就是有妄想。如果能够离开了这样子错误的想法，然后获得了圣智所得的那个境界，以及自觉圣智趣所行的境界，那就叫作「圆成实性」的这个如来藏心，所以说圆成实性就是如来藏阿赖耶识自体的自性。另外在《瑜伽师地论》里面也这样说，它说：「云何圆成实自性？谓诸法真如。」（《瑜伽师地论》卷七十三）所以说如来藏阿赖耶识的自性就是真如性，这个圆成实自性、圆成实性，我们说它就是如来藏阿赖耶识自体的自性，这个自性就是真如性。
可是这个「真」跟「如」这两个意义必须要先弄清楚，真就是说祂是体恒常住，恒而不坏，是性如金刚的，是没有办法毁坏的，而且不是虚妄想像的法，祂是真实存在的一个心体，这样叫作真。那如呢？就是说对于六尘的我所也好，对于七识心的我也好，说祂统统都如如不动，这个叫作如。正如同我们前面所举的《成唯识论》里面说祂是「二空所显」，祂是人空、法空。人空、法空意思就是说：没有这个人、这个我，还有——没有祂所对的法，没有那些的我所这些法。那么人空、法空呢——没有我、没有我所的那个执着，对于我、对于我所，祂都是如如不动，所以说祂叫作如。
那么阿赖耶识心体是同时具有这个真与如的两个体性才能够说祂是圆成实性，因为具有真与如的体性的时候，祂才能够含藏一切染污种子。这个心体如果没有「真」的体性，当祂毁坏的时候，就没有办法继续含藏种子；这个心体如果没有「如」的体性，祂就一定不会执藏恶业的种子，因为不是如如不动，祂会判断、会执着、会简择，那么这样一来就不可能出生了世间万法而使得善恶因果昭昭不爽，就不可能出生一切的六道众生，那世间就不可能成立了，那么不能够出生世间万法的心体当然就不是圆成实性的心体了 。所以说如果没有「如」的体性，那么祂会有所简择，会简择说：「恶业种子我不要执藏，染污种子我也不要执藏。」这样子因果法则就不存在了。
但是如来藏阿赖耶识祂不会这样子，祂是可以含藏七转识所熏染的种种的无明以及种种的业种，祂从来都不简择一切的业种，因为祂对于善恶业都是一样如如不动，所以祂不简择。那不简择的缘故，所以不但含藏了众生所造善业的种子，也含藏了这些能够导致众生流转生死的那个恶业的种子，所以说这个如来藏因为这个缘故，具有真也具有如，所以才叫祂作圆成实性。祂就好像镜子无所简择地显现一切，面对事物的影像一样，必定是「汉来汉现，胡来胡现」。汉人来，就现个汉人的这个影像出 来了；北方的胡人来，那就现个胡人的影像出 来。在因缘成熟的时候，依着祂所含藏众生往世所造的善恶业的种子，就会如实的映现众生应该受的苦乐果报，来酬偿因果，这也就是说，这一个具有真如性的如来藏心体祂才是能够圆成实性，才能够是圆成实性的。
如果不是像阿赖耶识、异熟识、无垢识一样具有真如性的心体，不是同时具有有为与无为性的心体，那就一定不具有圆满成就一切法的真实性，因为祂将只能够存在于无余涅槃里面，不能够在三界当中出现，不能够在三界当中运作。换句话说，祂将会只剩下真如，而没有世间的无漏有为法的功能，那就是有缺陷的心体。有缺陷的这个如来藏心，怎么可以说是圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是双具有为法性以及无为法性，那才是真正的圆成实性。这个是我们在参禅——希望能够找到真如，要特别注意的这个真如的体性，这个第八识的体性。
今天由于时间的关系，我们解说到此。下一集我们将为大家继续的解说。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/31 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 15:15:04 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三十一輯 如來藏是妄心七識的俱有依(四)如來藏阿賴耶識具圓成實性(一)
陳正源老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
在前面的幾集當中，我們為大家說明了俱有依，解說了八識的俱有依。我們得到的結論：就是說第八識祂是七轉識共同的俱有依，第八識祂才是唯一能夠單獨存在的這個心識，其他的前七識都沒有辦法單獨存在，因為祂們都至少必須要以第八識為祂的俱有依，才能夠生起，才能夠咦鳎坏诎俗R本身祂是本來就存在的，祂雖然要以第七識為俱有依，但是這所講的是說要在人間欲界當中，尤其是說要在三界當中現行咦鞯脑挘乓赃@個第七識為祂的俱有依。這個是我們前面大略所講的這個結論。
接下來我們要再提出幾點來為大家作說明，相信大家經過我們這樣的解說之後，下面的說明也是應該要深思的問題。我們在講俱有依的時候，曾經提到它必須要具有四個條件，其中一個就是「為主」。每一個人都知道說大臣宰官與國王的關係，就是說這個宰官他背後都有一位國王作為他的俱有依，如果國王不存在了，那麼大臣宰官如何能夠單獨存在呢？因為他們的權力、職務都是由國王所授予的。大家都知道說宰官背後一定會有一個國王作為他的俱有依，但是世間的人卻都不知道說自己身後有一個俱有依的國王，也就是說不知道我們七轉識妄心的背後有一個俱有依的第八識如來藏。
那些探究宇宙實相——要參禪找到宇宙實相的這些的參禪的人，他們悟錯了而仍然停留在凡夫位當中的原因，其實都是不知道國王——如來藏的自性，而錯將宰官七轉識的自性認定為國王——如來藏。就像我們在上一集當中為大家舉出來的例子，認為離念靈知是真如佛性，認為清清楚楚、明明白白又處處作主的心是真如佛性。這都是因為不知道參禪所要證悟的標的如來藏的自性，然後把七轉識的自性當作是真如佛性。那至於二乘的聖人，因為他們信受佛語，他們雖然修學解脫道，但是聽聞 佛說法，然後修學，所以他們信受佛語，都知道說，七轉識這個宰官的背後有一個俱有依——如來藏是七轉識的國王，是這個宰官的國王。只是都沒有智慧找到這個如來藏，這個如來藏——這個七轉識的國王，只有菩薩才有實證這個國王如來藏的能力，必須要透過正確知見的熏習，還有功夫的訓練才有能力去實證這個國王——如來藏。這個是我們在這邊為大家宣說「俱有依」這個法。
到這邊大家應該要去思考的問題：要找到國王——如來藏，除了要信受每一個人的背後都有如來藏之外，也要能夠知道如來藏的體性才能夠去參究才能夠去找祂；否則的話 ，沒有知見、方向錯誤，怎麼可能找得到這個國王——如來藏呢？俱有依的部分，我們就為大家說明到這邊。
接下來，我們要來為大家介紹如來藏的另一個特有的體性，也就是說這個如來藏阿賴耶識祂具有圓成實性。佛法中有所謂的三自性，這個三自性其中之一就是圓成實性，圓成實性又稱為圓成實自性，祂是三自性之一，這個三自性也是第三轉唯識增上慧學重要的法相。要知道圓成實性當然就要先知道三自性，三自性在《瑜伽師地論》當中說：「諸法自性略有三種：一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。」所以說三自性指的就是遍計所執自性、依他起自性，還有圓成實自性。那麼就像圓成實自性也稱為圓成實性，遍計所執自性也可以稱為遍計所執性，那依他起自性也稱為依他起性，這個三自性在《楞伽阿跋多羅寶經》當中則稱為「妄想自性」、「緣起自性」，還有「成自性」。就像 佛陀在《楞伽阿跋多羅寶經》當中，祂對 大慧菩薩這樣開示說：「大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷一）這個意思就是說：說這個菩薩摩訶薩，也就是大菩薩，都應該要通達、要了知三自性的法義。那什麼是三自性呢？就是妄想自性，就是緣起自性，還有成自性。我們對照《瑜伽師地論》，還有《楞伽阿跋多羅寶經》的這個經文，就可以得到下面的結果，也就是說遍計所執性就是妄想自性，依他起性就是緣起自性，而圓成實性則是成自性。下面我們就分別來加以介紹：
首先，來說明「依他起性以及遍計執性」。依他起性是由六根還有六塵相觸，相觸的結果就會在這個根塵相觸的地方，由阿賴耶識流注了六識心的種子而出生了了別六塵的六識心，這就叫作緣起自性。因為這些都是因緣所生法所以叫作緣起自性，也可以說因為這些法，它都必須要依賴其他的法作為因緣才能夠生起，就像我們前面為大家說明的，說前六識都必須要有祂各自的俱有依，才能夠生起咦鳎哉f祂是必須要依賴著他法作為因緣才能夠生起，我們就把它稱為依他起性。如果有人對這個緣起法，對這個依他起性的這個緣起法它的生滅無常的體性不瞭解，產生了執著那就是遍計所執性，也就是妄想自性。
這個意思怎麼說呢？因為對緣起法不瞭解所以就執著依他起性的六識、六根、六塵，去執著這個十八界的法；然後當然，意根祂是屬於六根之一，可是意根對於其餘的十七界加以執著，那執著的原因當然就是因為有虛妄想，因為有虛妄想而產生了執著，由這個虛妄想的出生而產生了執著。如果不是因為對於依他起性有妄想，就不會有這個執著產生。那麼是什麼樣的妄想呢？就是對於依他起性產生了錯誤的理解。譬如說，像誤認離念靈知的意識心是真實常住心，然後產生了執著，有了這樣執著就叫作遍計所執性。也就是說，在依他起性上面產生了妄想，不知道說緣起法的這個依他起性，而誤認為依他起的法是真實不壞的法，所以就有了執著，有了這樣執著以後就不能夠出離生死。
這在我們上一集，為大家說明這兩識之間的這個轉換過程當中呢，曾經為大家說明，就是因為這個第七識末那識祂的執著性，把六識的自性作為祂的自性，然後不願意自己消失，所以就會讓這個第八識阿賴耶識流注意識的種子。可是中陰當中，這個意識、這六識的功能越來越衰弱，這個時候，祂就會讓這個中陰去投胎，然後再出生了新一世的五色根，然後有新一世的六識出現，那麼再去領納六塵境界，然後意根就從中能夠驗證自己的存在。所以說由於意根的這個遍計所執性，就不能夠讓眾生出離生死。以上的說明可能大家會覺得不容易懂，我們不妨用鏡子跟影像為例來加以說明。因為有種種的因緣所以鏡子上面顯現了影像，這個就叫作依他起性，叫作緣起自性。因為鏡子顯現影像是必須要藉著種種的因緣才能夠顯現影像，所以說顯現影像這是依他起性，是緣起自性，但是鏡子上的影像本來就是生滅無常，可以說是虛幻的，它不是真實存在的。如果說有人對於影像生滅無常的體性不瞭解，誤以為它是真實存在的，對它產生了執著，那就是遍計執性，也就是妄想自性。也就是說在那個不真實的影像，誤以為它是真實的，產生了妄想，誤以為它是真實，然後執著著它不肯放捨，這個就是遍計執性，就是妄想自性。
接下來，要說明「圓成實性」。在《成唯識論》裏面這樣講說：「二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。」（《成唯識論》卷八）那簡單的說，圓成實性就是圓滿成就一切法的真實性。這個圓成實性雖然說是二空，是人空、法空，但是它有真實的體性，不是生滅虛幻的法。所以在《楞伽阿跋多羅寶經》當中更這樣說，它說：「云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷一）這意思就是說：說這個圓成實性，它是離開了名的相以及離開了事的相——在這個名相以及事相上面的那個錯誤的虛妄想。怎麼樣說是名相跟事相呢？名相比如說「杯子」，這兩個字是個名，那麼「杯子」的這個相就是名相；那麼杯子的那個物，那個存在的那個事物，那個是事相。那麼離開了名相以及事相的那個錯誤的妄想，其實這個杯子是因緣所生法，它不是本來而有的，它也不是不會壞的；「杯子」這個名也不是本來而有，是因那個相，人去取那個名，可是執著的把它當作是真實的法，那就是有妄想。如果能夠離開了這樣子錯誤的想法，然後獲得了聖智所得的那個境界，以及自覺聖智趣所行的境界，那就叫作「圓成實性」的這個如來藏心，所以說圓成實性就是如來藏阿賴耶識自體的自性。另外在《瑜伽師地論》裏面也這樣說，它說：「云何圓成實自性？謂諸法真如。」（《瑜伽師地論》卷七十三）所以說如來藏阿賴耶識的自性就是真如性，這個圓成實自性、圓成實性，我們說它就是如來藏阿賴耶識自體的自性，這個自性就是真如性。
可是這個「真」跟「如」這兩個意義必須要先弄清楚，真就是說祂是體恆常住，恆而不壞，是性如金剛的，是沒有辦法毀壞的，而且不是虛妄想像的法，祂是真實存在的一個心體，這樣叫作真。 那如呢？就是說對於六塵的我所也好，對於七識心的我也好，說祂統統都如如不動，這個叫作如。正如同我們前面所舉的《成唯識論》裏面說祂是「二空所顯」，祂是人空、法空。人空、法空意思就是說：沒有這個人、這個我，還有——沒有祂所對的法，沒有那些的我所這些法。那麼人空、法空呢——沒有我、沒有我所的那個執著，對於我、對於我所，祂都是如如不動，所以說祂叫作如。
那麼阿賴耶識心體是同時具有這個真與如的兩個體性才能夠說祂是圓成實性，因為具有真與如的體性的時候，祂才能夠含藏一切染污種子。這個心體如果沒有「真」的體性，當祂毀壞的時候，就沒有辦法繼續含藏種子；這個心體如果沒有「如」的體性，祂就一定不會執藏惡業的種子，因為不是如如不動，祂會判斷、會執著、會簡擇，那麼這樣一來就不可能出生了世間萬法而使得善惡因果昭昭不爽，就不可能出生一切的六道眾生，那世間就不可能成立了，那麼不能夠出生世間萬法的心體當然就不是圓成實性的心體了。所以說如果沒有「如」的體性，那麼祂會有所簡擇，會簡擇說：「惡業種子我不要執藏，染污種子我也不要執藏。」這樣子因果法則就不存在了。但是如來藏阿賴耶識祂不會這樣子，祂是可以含藏七轉識所熏染的種種的無明以及種種的業種，祂從來都不簡擇一切的業種，因為祂對於善惡業都是一樣如如不動，所以祂不簡擇。那不簡擇的緣故，所以不但含藏了眾生所造善業的種子，也含藏了這些能夠導致眾生流轉生死的那個惡業的種子，所以說這個如來藏因為這個緣故，具有真也具有如，所以才叫祂作圓成實性。祂就好像鏡子無所簡擇地顯現一切，面對事物的影像一樣，必定是「漢來漢現，胡來胡現」。漢人來，就現個漢人的這個影像出來了；北方的胡人來，那就現個胡人的影像出來。在因緣成熟的時候，依著祂所含藏眾生往世所造的善惡業的種子，就會如實的映現眾生應該受的苦樂果報，來酬償因果，這也就是說，這一個具有真如性的如來藏心體祂才是能夠圓成實性，才能夠是圓成實性的。
如果不是像阿賴耶識、異熟識、無垢識一樣具有真如性的心體，不是同時具有有為與無為性的心體，那就一定不具有圓滿成就一切法的真實性，因為祂將只能夠存在於無餘涅槃裏面，不能夠在三界當中出現，不能夠在三界當中咦鳌Q句話說，祂將會只剩下真如，而沒有世間的無漏有為法的功能，那就是有缺陷的心體。有缺陷的這個如來藏心，怎麼可以說是圓成實性呢？所以真正的如來藏一定是雙具有為法性以及無為法性，那才是真正的圓成實性。這個是我們在參禪——希望能夠找到真如，要特別注意的這個真如的體性，這個第八識的體性。
今天由於時間的關係，我們解說到此。下一集我們將為大家繼續的解說。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-01-05 20:34:33 |
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作者：幸福剧团 |
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留言时间：2011-01-05 06:04:53 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-01-04 23:35:34 |
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http://425go.blogspot.com/2010/11/blog-post_24.html |
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