廣論缺少總相智--正禮老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看我們這一系列的節目。上一集我們介紹到《菩提道次第廣論》裡面，它缺很多東西，並不是如他們所宣稱的，好像什麼都有。三士道函蓋了所有東西，它什麼都有，然後它把道次第好像講得很清楚，其實沒有，因為它連四不壞淨都沒有。

我們也舉例了《菩提道次第廣論》裡面有提到：有一個朴窮瓦大善知識主張在惡趣裡面有流轉跟還滅，表示惡趣眾生可以修還滅法。如果這樣子，那就不需要 當人了，可是不符合事實啊！所以從這裡就可以知道，其實他們是缺乏滅諦，他們沒有滅諦，沒有四聖諦裡面滅諦的智慧，所以說他們沒有一個真正斷我見的。因為 他們連佛法是在談論生命的結構都不知道。我們來看看達賴喇嘛丹增嘉措在他的《覺燈日光》裡面，對於《菩提道次第廣論》那段在提到朴窮瓦大善知識的內容，提 到惡趣也可以有流轉跟還滅。其實丹增嘉措在他的《覺燈日光》裡面，完全沒有任何的註解，沒有任何的解釋。我們來看看台灣有一位日常法師，他對於這一段，他 有他的解釋，我們來看一下：

所以因為你曉得，原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類。哦，說這樣要做壞事啊——墮落，所以你要做好事，那麼這是下士。結果發現，儘管做了善事還是流轉，不行！那麼要跳出，就是中士。（《菩提道次第廣論》講稿日常法師）

這位日常法師就這樣來描述所謂的做善事繼續流轉，所謂的知道這個事情是墮落就把它跳出去，那就是中士。好，那請問：“如何跳？怎麼跳出去？”可是他 裡面完全沒有提到啊！顯然日常這位法師他也根本不懂什麼叫作滅諦嘛！他也完全不懂什麼叫作還滅法，所以他連惡趣不可能有還滅，惡趣中不可能有滅諦的事情都 不知道。所以顯然在《菩提道次第廣論》的所有的學法者，統統都不知道這件事情，因為連宗喀巴都不知道，丹增嘉措不敢評論，他也都沒有講，然後日常這位法師 講了，可是他只知道要跳出去，可是怎麼樣跳呢？他也不知道。而且他也不知道惡趣中不可能有還滅的，所以他也沒有把道理真實地講出來，所以顯然他們是沒有滅 諦的。

他們更沒有道諦，如果各位詳細去閱讀《菩提道次第廣論》，它的四聖諦裡面，滅諦沒有，道諦更沒有，因為所謂的八正道的內涵，提都沒有提，那為什麼提 都沒有提呢？因為他們不知道所謂的大乘的見道或是小乘的見道，或者是辟支佛的見道，全部是因為他要見到能夠出離生死的道諦。如果只知道苦、知道集，能夠宣 說什麼如何滅滅滅，如何是滅？可是他不遵守道諦，不遵守道聖諦的內涵，去如實實踐做一個好人、做一個遵守規矩、做一個正直的人，那這樣子他就沒有見道可言 啊！所以真正的見道，他一定是遵守 佛陀的教誨，他在社會上一定是一個正直的人，因為能夠是正直不欺瞞，所以他能夠解脫。如果他不是個正直的人，他心性卑劣、說謊，那他不可能獲得解脫的，因 為他沒有見道。因為所謂的見道，一定是要見到八正道裡面的所有內涵，而去遵守、去實踐才叫作見道。好，既然他沒有滅諦跟道諦，所以顯然他們不可能獲得任何 的解脫，也不可能有任何的菩提的實證，所以他的《菩提道次第廣論》，其實連菩提都沒有。

那我們看看它還缺少了色界跟無色界法，因為它沒有除五蓋的方法。我們來看看《菩提道次第廣論》卷2裡面，在下士道裡面它這樣說：故行坐時，應從五蓋，淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。

他在下士道裡面有提到除五蓋，可是它只有名相；可是它提了一件很奇怪的事情，它說睡眠現行是修後事，這是一件很奇怪的事情。為什麼修後的時候，修行 的 時候最後他會睡眠現行？可是如果懂得《密宗道次第廣論》的人，一定不覺得奇怪，所以他們也不詳細解釋這句話，為什麼睡眠現行是修後事呢？很簡單，因為他們 在做男女雙身之後，淫慾到了極盛的時候，最後要休息，所以他們的境界一定是中斷的。可是真正斷我見，真正實證任何菩提分法，一定是不中斷的，因為所謂的斷 我見，是對治到意根；意根即使在睡眠之中照樣不斷，所以實證斷我見是沒有停止的。

可是在密宗的這種修行裡面，它卻是會中斷。你看， 他的睡眠現行是修後事，因為男女雙身法之後，男女疲累了，不能再修行了，所以當然睡眠現起要睡覺了；所以他們如何能夠除去五蓋呢？那就不可能了。因為真正 的禪定者，有初禪者他是遠離睡眠。如果他真的想要不睡眠，他是可不睡眠；可是因為色身的限制，他會需要休息，可是他的休息絕對不是修行後所產生睡眠的現 行，因為修行後是產生輕安、產生愉快的，心情是平靜的。睡眠只是一種規律，維持色身健康的一種規律，不是修行之後所產生的一種現行。所以睡眠現行是修後 事，這裡面大有文章，所 以他們缺乏真正除五蓋的方法。

在丹增嘉措的《覺燈日光》裡面他這樣說：初有作意相，具何相狀能令自他了知是為已得作意，謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道，或諦相道淨治煩惱，內暫持心身心輕安疾疾生起。欲等五蓋多不現行，從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉。

比如說在《菩提道次第廣論》卷16裡面，它有這樣的論文。丹增嘉措對於剛剛的那個論文，我們說的下士道說“睡眠現行是修後事”，丹增嘉措沒有任何的 解釋，其他人也都沒有任何的解釋，因為裡面大有文章。在上士道裡面《菩提道次第廣論》竟然說“欲等五蓋多不現行”，可是真正知道如何修色界定的人，一定知 道是五蓋全部不現行，才能夠發起初禪的。而不是有一些部分的欲，或是瞋、或是掉悔、掉散、或是少部分的睡眠，或是說疑不現行，不是這樣子的。要五蓋全部不 現行，才能夠獲得初禪。所以色界定是如此獲得的，所以顯然他們不懂這個，所以他們才說“欲等五蓋多不現行”，而不是皆不現行。由此可知，他們不能瞭解其中 的關鍵，而且它也很奇怪，它在下士道跟上士道提到“修五蓋的事”，可是中士道聲聞、緣覺，反而一個字都沒有提到。可是修除五蓋這件事情，對於中士道而說它 更是重要，所以他們的道次第也是極為混亂的。

好，那我們來看看《菩提道次第廣論》裡面，它們也缺乏輪迴的本體，我們來看看《菩提道次第廣論》裡面卷24，到最後它要談論到如何實修，能夠實證大乘的根本無分別智，他們是怎麼修的。我們來看看這段內容：

“由如是修覺修未久，然觀時間日時速逝，是攝心相。若覺久修觀時未度，是未攝心，攝持心時煩惱輕微，自覺一生似無睡眠，次能一座經上午等。爾時生定 能具四相：一無分別，謂住定時，雖息出入皆不覺知，息及尋思至極微細；二明了……三澄淨……四微細……如是隨順無分別智，然若觀待無分別智，則此自性仍是 分別，說名顛倒。辨中邊論云：隨順為顛倒。”如辨中邊論，說諸異生修習空性，其最善者，亦當立為隨順顛倒，故雖未生所餘眾相，若修前說無謬正見，是名修習 無我之義。若未能修決擇無謬正見之義，縱有四相不能立為修諸了義，是故是否修如所有義，如前所說。

這裡宗喀巴就提到：如果修打坐，然後修到對於出入息沒有注意到了，已經忘掉了，這樣子就叫作無分別，然後說這樣子就叫作獲得無分別智。可是我們知道 打坐的時候，即使沒有注意到呼吸，不察覺身邊的境界，那個只是意識的一種忽略現實的狀態，可是意識照樣存在；可是他們就認為說，這樣就叫作證得無分別智。 所以從這裡就可以知道，他們不知道所謂證得無分別智，所謂證得根本無分別智，是證得第八識如來藏，而不是證得對於出入息的不覺察，所以從這裡就可以知道， 他們根本沒有任何修證的內涵。

如果要坐到不察覺出入息，就叫作證得無分別智，那這樣太簡單了！很多人修學無相拜佛，很容易就忘掉了，不觀察這個，因為融入 憶佛念裡面不覺察呼吸，乃至我們平常很多人，也不覺察自己呼吸啊！那這樣也都是證得無分別智囉！所以他以證得不覺察出入息來說他證得無分別，那這樣太簡單 啦！每個人平常都不注意，那每個人都證得無分別智了。所以從這裡就可以知道，他們沒有證得流轉生死的本體的這種智慧，因為流轉生死的本體叫如來藏，是第八 識，也叫阿賴耶識，證得這樣的非心心、無心相心，才是真正證得根本無分別智。

然後他接着說：在這裡面要區別，譬如說：《辨中邊論》裡面就提到說，如果隨順這樣子無分別心，還是有分別啦！所以這種隨順叫作顛倒。

他也知道這叫顛倒。可是顛倒中他卻肯定說，這樣子去實證前面所說的種種所謂的格魯派跟自續派，也就是說應成派跟自續派的種種的論諍裡面，能夠隨順應 成派的這種斷我見的那種見解，他就證得無我了。所以要證得那樣的無我的正見之後，然後再加上能夠打坐，修到不覺察出入息，這樣就是證得了無我，而且還說是 了義的；可是從這裡就可以知道，在《菩提道次第廣論》裡面，談到應成派跟自續派的論諍，其實兩個都錯！因為在密宗裡面的四大派——紅、黃、花、白，其實統 統都一樣，沒有一個正確，所以他們都是用錯誤的知見互相在辯論而已。

可是辯論到最後用什麼決定呢？最後就用武力決定，所以後來格魯派以軍隊戰勝了藏王之 後，他就統治了整個西藏。所以他們根本不是在用智慧來度人，而最後都是用政治的手段，乃至用軍隊殺人來解決這種紛爭。所以在藏傳佛教裡面有一個覺囊派，它 是有實證如來藏的，可是最後也被達賴五世用軍隊給它消滅掉了。所以真正的藏傳佛教覺囊派已經消滅掉了，所以藏傳佛教現在沒有真正的佛法了。

好，那我們來看看，他們除了缺少生命流轉的本體之外，他還缺少了總相智，什麼是總相智呢？我們來看看：第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。（《菩提道次第廣論》卷24）

這我們曾經說過，可是這個就可以證明說，他認為持密咒，還有修密道是究竟的。可是我們看看《阿含經》裡面不是這樣說，《阿含經》怎麼說呢：舍利弗白佛言：“我於過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能知；佛總相法我則能知：如來為我說法，轉高轉妙，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法。”（《長阿含經》卷12）

在《長阿含經》，舍利弗就說：諸佛的智慧太深妙，而且越講越妙、越講越高，所以那些詳細的內容我不能了知，可是我一定可以了知諸佛的總相智，因為佛 法有總相啊！什麼樣的總相？舍利弗就舉有所謂的黑、白法，有黑法——就是流轉法，有白法——因為它是還滅。可是還滅到最後剩什麼呢？不可能是斷滅。最後還 滅完之後，是有如來藏，所以眾生有如來藏，祂是我們生死流轉的彼岸。那有所謂的緣“無緣法”，因為因緣法就是緣法，可是有一個法不是因緣法，所以叫作無緣 法；因為祂不是因緣所生的，因為祂本來存在的，祂不是生滅法。那有所謂的照、無照法，照就是了知，能夠了知境界的，那就是照法。因為我們的七轉識覺知心， 統統能照境界，所以就叫照法。

可是有一個無照法，因為那叫如來藏，因為祂不了知六塵，因為祂是不生滅的；所以法界裡面就是有兩種法，有兩類法，一類叫作生 滅法，五陰、十八界、十二處，乃至十二因緣一切法，這一些統統叫作是生滅法。可是還有另外一類法就叫如來藏；如來藏數量無量無邊，每一個眾生都有如來藏， 可是眾生無量無邊，所以如來藏也是無量無邊，所以法界中就只有這兩類法，而這兩類法的分類，就叫作總相智。所以聲聞人解脫，是證得生滅法的總相，而且願意 把它全部滅盡，最後單獨剩下不生滅的如來藏，所以稱為入無餘涅槃。菩薩是實證了不生滅法，同時也知道生滅法是什麼樣的總相，所以菩薩是同時證得生滅跟不生 滅的總相，所以同時獲得兩種總相智，而函蓋了聲聞解脫的生滅的總相智，所以法界裡面就這兩種總相智。

那我們要請問：密咒是音聲，是要唱念、唱誦，它也是生滅啊！沒有生滅的音聲如何是咒呢？所以顯然密咒墮入黑法、它墮入緣法、它也墮入照法，所以他們 沒有白法，他們沒有無緣法，他們也沒有無照法。那密道所修的男女雙身法，那一樣是黑法、那一樣是緣法、一樣是照法，要了知男女中的淫慾之樂，所以那個統統 都是屬於黑法，屬於緣法、屬於照法，所以他們就是缺少了所謂的白法，所謂的無緣法，乃至所謂無照法的總相。

所以我們可以說：在《菩提道次第廣論》裡面，乃 至他們所註解的所有的這些內涵，包括丹增嘉措，或者是說所謂的台灣的日常法師，他們統統都不了知有一個別相，有另外一個不生滅的總相需要證的。所以說在這 兩個法之外，還有第三種法嗎？顯然沒有，所以他們也缺乏了總相智。

好，因為時間的關係，所以我們這集就跟各位介紹到這邊。歡迎各位繼續收看後面親教師的介紹。

阿彌陀佛！

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