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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 13:18:07 |
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[简体文稿]
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面几集中我们谈过了「佛菩提道的阶段差别」，以及「应修一切种智」单元。今天我们要进入一个新的阶段，开始为大家介绍「十地菩萨之修道」。
从前面几集的介绍与说明，我们可以知道，整个佛菩提道之正修行，是以亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲自现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智与后得智。行者由于亲证如来藏，所以知道法界实相；然后依证悟如来藏而继续悟后进修，在历经三贤位之修行，证验了八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；也就是必须通达实相般若，并能平等现观，才能证得道种智，而进入初地无生法忍位，此时方能进入初地入地心，名为「初地菩萨」。由于已经能够运转菩萨性轮，所以才是真佛子，也才可以名为圣者。
佛世尊在《楞严经》中开示我们：菩萨在圆满十回向位之修证以后，接下来要成就四种胜妙圆满的加行，要把前面四十一心中所修成的智慧与清净性，全部都加以检视和确认以后才能通达；通达以后才能成为入地，成为圣位菩萨。这时要以胜妙圆满的四种加行，使自己进入初地心中；是要以同于诸佛本觉的如来藏真觉，作为自己修行的心地。
接下来，我们来举述佛世尊有关入地前四种圆满加行之开示。
《楞严经》卷八云：【阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。 】
这段经文意思是，佛说：「阿难啊！这位善男子完成清净四十一心以后，接着还要再完成四种微妙圆满的加行，此时就以第四十一心所获得的佛地本觉，运用来作为自己修行佛菩提道的真实心，以发起圣性。这时圣性好像是出生了，但其实是还没有真正的出生；就好像钻火的人想要燃烧他的木头一般，那根木头已经开始有一些热度了，却还没有冒烟，也就是圣性还没有真的发起，这就叫作暖地。也就是初地圣性功德还没有出现，但已经有一些圣性生起的迹象，所以称为暖地。
「这位善男子又以自己的清净心，以及经由修行而完成的觉知心所住第四十一心的境界，来如实履践诸佛所实行的一切事业。这时从表面上看来，所行已经是和诸佛一样了，就如同已经依止于初地的境界，但其实还无法入住于初地心中。也如同攀登高山的人到达山顶时，觉得自己已经超越世间而进入虚空了，然而事实上却还没有真的进入虚空中，还是依止于高山山顶的土地而站立着；虽然想要真的进入虚空中，但是脚下却仍然有轻微的阻碍，并不是真的已经离开山顶而进入虚空中，所以叫作顶相。
「从顶地继续进修，要使自己的觉知心能和诸佛的智慧与圣性一样；虽然这是两个不同层次的心，但这两个心其实是同一类的心，因为诸佛是由第八识心所成就，菩萨也是由第八识心来成就。菩萨这时对自己的心与诸佛的心，已经可以确认这两个心其实是同一种心，所以就具足种种善巧方便而获得中道，不堕两边；就好像已经安忍于某一件事情的人一样，虽然瞋心没有生起来，可是明明知道自己心中有瞋，那就是瞋心显然已出生了，但是在外表上却看不出瞋心已经生起；就好像这个阶段的菩萨，虽然还没有完全通达中道，而无法具足通达位的中道智慧，但是已经能够安忍、安住于即将发起的圣性与通达位智慧的境界中，这就名之为忍地。
「四加行完成前面所说的暖、顶、忍等三个阶段之后，接下来数与量也就跟着销融灭除了；因为有数与量就离不开三界有为法，不能与法界实相的真如法性完全相应，当然也就无法通达实相般若的别相智慧。菩萨此时继续深入的观察，能够现观一真法界而完全依止于一真法界以后，数和量都销灭了；这时迷和觉以及中道，在如来藏真如法性的境界中，也就都销灭而不存在了。这就是世间法中的最高地位，即将进入出世间圣位的初地，所以名之为世第一地。」
各位菩萨，从以上我们对四加行的说明可以看出，唯识五位所修加行位的内涵，和十回向位欲满心入初地的四加行是不同的。一个是在明心前所作的加行，能断尽能取与所取，双印二取空；这只是声闻解脱道的断我见等智慧而已，只是依解脱道而说是世间第一法；因为还没有证得佛菩提道的见道所证之金刚心如来藏，还没有发起金刚三昧，因此只能说是声闻法中的世第一法，而不是佛菩提道中的世第一法。而《楞严经》中所说，菩萨在第十回向位的满心位中，准备进入初地心的时候所应该作的加行，是已经明心很多劫，已经完成了第十回向位以后才要作的出世间法的加行，它不属于声闻道的世第一法。
所以这个阶段四加行的内容，与唯识五位所说的四加行内容不同，所依的智慧基础也完全不同。一个是尚未明心的人应该先修的断我见的四加行，是解脱于世间法的最高智慧，是「世第一法」。另一个是已断我见、我执，而且明心很多劫以后，应该修的发起成佛圣性的四加行，是要对本来无生诸法生起忍法的四种加行，属于出世间道中即将成为佛菩提道中圣位菩萨的「出世间第一法」；但因为入地以后仍然要住在世间，所以称为「世第一法」。
这两种加行的法性与层次完全不同。只有对本来无生诸法生起忍法以后，才能断尽大乘见道所断的异生性而发起圣性，确实进入初地心；因此，入地前当然应该有这四种加行。这两种不同的四加行，常为许多修行者所混淆；因此，我们特别利用这个因缘作详细的说明，希望对菩萨们的道业有所增益。
总合来说，佛子于三贤位所摄之别相智具足圆满，欲入初地时，必须完成四个条件才能进入初地。这四个条件是：第一、要发起圣性；第二、要发起修道性；第三、要具足入地所需之增上慧学，也就是八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等，令见地通达，由真见道位入相见道位，才能证得初地无生法忍道种智；第四、要发广大心，勇发十无尽愿。也就是说，欲入初地得要熏习一切种智而成就道种智；永伏思惑令不现行如阿罗汉，而成就性种性；以弘法护教、救护众生之种种事行回向佛道，而成就道种性；并于佛前勇发十无尽愿。如是四法具足圆满，即能成就初地无生法忍，起道种智。
道种智乃是分证，非一时俱证；一分道种智初证时，即入初地心位。转入住地心时，必须修学诸地所需修之行门次第与内涵；在完成诸地无生法忍时，方得现观境界，成就满地心，而得以进入上地入地心。如是地地增上而至等觉位。初地之般若道种智，主要是依自心如来藏识而现观蕴处界诸法，证得法无我，也就是唯识一切种智。证知蕴处界诸法之无我性，皆因如来藏所收藏之业爱种所生，一切境界皆因如来藏与根尘识互为缘起而有；如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触、所受，因此便能远离对于自心藏识之执着，远离意根与意识对自己之执着，如是方得进入初地。
为了让大家对诸地菩萨之修道有更进一步的了解，接下来，我们就从初地开始来略作叙述，以作为菩萨们修行之参考。
首先介绍初地。 《楞严经》卷八云：「阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」
意思是说：这些经由初发心而进修到第四十一心的菩萨们，如果能够进修入地前所应修的四加行，完成实相般若智慧的通达，而了知成佛之道的历程与内容，也已经修行清净而有能力取证无余涅槃，所以永伏性障如阿罗汉；只要再将入地应有的圣性发起了，这时就是「于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界」了。
换句话说，他对大菩提已经能够善于通达，所觉悟到的法性已经能够和如来地的智慧相通；也就是，对于如何修行才能够到达佛地，心中已经了知了，这就叫作「觉通如来」。对于如来的境界中有什么样的境界与智慧，虽然还没有实证，但已经全部了知，所以说为「尽佛境界」。这是说初地菩萨已经了知，自己即将正式展开的成佛之道，是应该修习什么法与清净什么法，都已经知道大概的内容；知道自己即将正式展开的成佛之道，不是仍然停留在三贤位中，所以心中狂喜，而名为「欢喜地」。但是这种狂喜绝对不会在表面上看出来，是很深沉一直潜藏在心中，永远不会消失，所以才叫作欢喜地，又名「极喜地」。
菩萨入初地已，开始进修一切种智，也就是修证诸地无生法忍——唯识增上慧学。所谓「无生法忍」，就是于八识心王所生一切法中，能够详审观察领受第八识之本来无生，并且能够深入证知法身中之种种界—种子，证知第八识心体所含藏之一切种子，详审了知其中所蕴含的一切体性，于此所知所见心能安忍，而渐次断除所知障随眠，起道种智，分证解脱果及成就佛地之般若智慧—佛菩提果，证一切种智，是名无生法忍。一切种智未成就者，于十地中名为道种智，于七住位至十回向位中名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。
初地菩萨有三种心，也就是入地心、住地心和满地心；三心功德差异很大，不可同日而语。另外还有「戒定直往」及「戒慧直往」之差异；又有二乘无学回心之初地，及别教直往之初地；也有得佛加持而入大乘光明三昧之初地，及未得佛加持入此三昧之初地等种种差别之不同。因此说初地菩萨所得功德不尽相同，那是因为有情学佛之根性及因缘互有差异的缘故。所以说，菩萨入初地已，应当「善知方便，无所有觉，观察行地」。
别教菩萨在明心以后，必须历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性，发起圣性而入初地。入初地已，心大欢喜，不久当求初地满心。菩萨欲求初地满心位，必须修学以下三事：
一者，必须修学百法明门。这是属于别教之增上慧学，不共通教菩萨及二乘。修学百法明门之目的，是要证得犹如镜像现观，如是于百法明门能够一一验证领纳时，对于虚妄唯识门与真实唯识门就能通达无碍。
第二，初入地时，永伏之思惑应该予以断除，成慧解脱，证有余依涅槃；复依十无尽愿而发受生愿，世世不取无余涅槃。以此不仅可以作为未来佛地取证无住处涅槃之因，也可以作为进入二地修持增上戒学之依凭。这就叫作「留惑润生」，也就是以故意力，起无色界惑，润未来世生。
第三，要广修法施。初地菩萨修檀波罗蜜多，以法施为主，财施、无畏施为辅。由于具道种智，已成就初地无生法忍，所以其般若智慧足以为人天之师。
菩萨具足以上所说三事的缘故，可以证得镜像观。也就是可以现观一切六尘如镜中像，六尘在你的自心如来藏镜子上面显现，并非真实不坏的常住法，乃是有生有灭的法；一面明镜由于影像的出现，让凡夫众生贪着于它所显现的影像，而忽略了明镜的本身。一切凡夫之所以执着世间诸法，就是由于觉得这色声香味触，以及这五尘所生的法，是有它的真实性存在；而没有观察到六尘其实并不真实，不知道六尘是由藏识明镜所生，不知道藏识才是真实法。初地菩萨从百法明门里去验证，原来我所接触到的色声香味触法，都是我的自心如来藏所显现；由于这个现观的缘故，便不再对百法等境界有所执着。这便是初地无我观——犹如镜像现观的具足修证。
除此之外，还必须圆成初地所应修之布施波罗蜜。这二者具足圆满，就完成初地满心所应具足之福徳资粮与所应修证的无我观。在体验犹如镜像现观完成时，成为初地满心位菩萨，随即进入二地心，继续往佛地迈进。
各位菩萨！以上所介绍的是有关初地菩萨的修道，下一集我们再继续为大家说明二地菩萨的功德。
今天就说到这里。非常谢谢您的收看！下次再会。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/59 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 17:34:11 |
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各位菩薩:
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面幾集中我們談過了「佛菩提道的階段差別」，以及「應修一切種智」單元。今天我們要進入一個新的階段，開始為大家介紹「十地菩薩之修道」。
從前面幾集的介紹與說明，我們可以知道，整個佛菩提道之正修行，是以親證第八識如來藏為首，然後依所證如來藏而親自現前領受如來藏之體性，因而發起般若慧之根本智與後得智。行者由於親證如來藏，所以知道法界實相；然後依證悟如來藏而繼續悟後進修，在歷經三賢位之修行，證驗了八識心王之五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我，深入現觀諸法無我，雙觀諸法空相及空性實相，發起一切種智之少分智慧，名為道種智；也就是必須通達實相般若，並能平等現觀，才能證得道種智，而進入初地無生法忍位，此時方能進入初地入地心，名為「初地菩薩」。由於已經能夠咿D菩薩性輪，所以才是真佛子，也才可以名為聖者。
佛世尊在《楞嚴經》中開示我們：菩薩在圓滿十迴向位之修證以後，接下來要成就四種勝妙圓滿的加行，要把前面四十一心中所修成的智慧與清淨性，全部都加以檢視和確認以後才能通達；通達以後才能成為入地，成為聖位菩薩。這時要以勝妙圓滿的四種加行，使自己進入初地心中；是要以同於諸佛本覺的如來藏真覺，作為自己修行的心地。
接下來，我們來舉述 佛世尊有關入地前四種圓滿加行之開示。
《楞嚴經》卷八云：【阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。】
這段經文意思是，佛說：「阿難啊！這位善男子完成清淨四十一心以後，接著還要再完成四種微妙圓滿的加行，此時就以第四十一心所獲得的佛地本覺，哂脕碜鳛樽约盒扌蟹鹌刑岬赖恼鎸嵭模园l起聖性。這時聖性好像是出生了，但其實是還沒有真正的出生；就好像鑽火的人想要燃燒他的木頭一般，那根木頭已經開始有一些熱度了，卻還沒有冒煙，也就是聖性還沒有真的發起，這就叫作煖地。也就是初地聖性功德還沒有出現，但已經有一些聖性生起的跡象，所以稱為煖地。
「這位善男子又以自己的清淨心，以及經由修行而完成的覺知心所住第四十一心的境界，來如實履踐諸佛所實行的一切事業。這時從表面上看來，所行已經是和諸佛一樣了，就如同已經依止於初地的境界，但其實還無法入住於初地心中。也如同攀登高山的人到達山頂時，覺得自己已經超越世間而進入虛空了，然而事實上卻還沒有真的進入虛空中，還是依止於高山山頂的土地而站立著；雖然想要真的進入虛空中，但是腳下卻仍然有輕微的阻礙，並不是真的已經離開山頂而進入虛空中，所以叫作頂相。
「從頂地繼續進修，要使自己的覺知心能和諸佛的智慧與聖性一樣；雖然這是兩個不同層次的心，但這兩個心其實是同一類的心，因為諸佛是由第八識心所成就，菩薩也是由第八識心來成就。菩薩這時對自己的心與諸佛的心，已經可以確認這兩個心其實是同一種心，所以就具足種種善巧方便而獲得中道，不墮兩邊；就好像已經安忍於某一件事情的人一樣，雖然瞋心沒有生起來，可是明明知道自己心中有瞋，那就是瞋心顯然已出生了，但是在外表上卻看不出瞋心已經生起；就好像這個階段的菩薩，雖然還沒有完全通達中道，而無法具足通達位的中道智慧，但是已經能夠安忍、安住於即將發起的聖性與通達位智慧的境界中，這就名之為忍地。
「四加行完成前面所說的煖、頂、忍等三個階段之後，接下來數與量也就跟著銷融滅除了；因為有數與量就離不開三界有為法，不能與法界實相的真如法性完全相應，當然也就無法通達實相般若的別相智慧。菩薩此時繼續深入的觀察，能夠現觀一真法界而完全依止於一真法界以後，數和量都銷滅了；這時迷和覺以及中道，在如來藏真如法性的境界中，也就都銷滅而不存在了。這就是世間法中的最高地位，即將進入出世間聖位的初地，所以名之為世第一地。」
各位菩薩，從以上我們對四加行的說明可以看出，唯識五位所修加行位的內涵，和十迴向位欲滿心入初地的四加行是不同的。一個是在明心前所作的加行，能斷盡能取與所取，雙印二取空；這只是聲聞解脫道的斷我見等智慧而已，只是依解脫道而說是世間第一法；因為還沒有證得佛菩提道的見道所證之金剛心如來藏，還沒有發起金剛三昧，因此只能說是聲聞法中的世第一法，而不是佛菩提道中的世第一法。而《楞嚴經》中所說，菩薩在第十迴向位的滿心位中，準備進入初地心的時候所應該作的加行，是已經明心很多劫，已經完成了第十迴向位以後才要作的出世間法的加行，它不屬於聲聞道的世第一法。
所以這個階段四加行的內容，與唯識五位所說的四加行內容不同，所依的智慧基礎也完全不同。一個是尚未明心的人應該先修的斷我見的四加行，是解脫於世間法的最高智慧，是「世第一法」。另一個是已斷我見、我執，而且明心很多劫以後，應該修的發起成佛聖性的四加行，是要對本來無生諸法生起忍法的四種加行，屬於出世間道中即將成為佛菩提道中聖位菩薩的「出世間第一法」；但因為入地以後仍然要住在世間，所以稱為「世第一法」。
這兩種加行的法性與層次完全不同。只有對本來無生諸法生起忍法以後，才能斷盡大乘見道所斷的異生性而發起聖性，確實進入初地心；因此，入地前當然應該有這四種加行。這兩種不同的四加行，常為許多修行者所混淆；因此，我們特別利用這個因緣作詳細的說明，希望對菩薩們的道業有所增益。
總合來說，佛子於三賢位所攝之別相智具足圓滿，欲入初地時，必須完成四個條件才能進入初地。這四個條件是：第一、要發起聖性；第二、要發起修道性；第三、要具足入地所需之增上慧學，也就是八識心王之五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我等，令見地通達，由真見道位入相見道位，才能證得初地無生法忍道種智；第四、要發廣大心，勇發十無盡願。也就是說，欲入初地得要熏習一切種智而成就道種智；永伏思惑令不現行如阿羅漢，而成就性種性；以弘法護教、救護眾生之種種事行迴向佛道，而成就道種性；並於佛前勇發十無盡願。如是四法具足圓滿，即能成就初地無生法忍，起道種智。
道種智乃是分證，非一時俱證；一分道種智初證時，即入初地心位。轉入住地心時，必須修學諸地所需修之行門次第與內涵；在完成諸地無生法忍時，方得現觀境界，成就滿地心，而得以進入上地入地心。如是地地增上而至等覺位。初地之般若道種智，主要是依自心如來藏識而現觀蘊處界諸法，證得法無我，也就是唯識一切種智。證知蘊處界諸法之無我性，皆因如來藏所收藏之業愛種所生，一切境界皆因如來藏與根塵識互為緣起而有；如是現見一切境界皆是自心現量，非有外法而為有情之所觸、所受，因此便能遠離對於自心藏識之執著，遠離意根與意識對自己之執著，如是方得進入初地。
為了讓大家對諸地菩薩之修道有更進一步的瞭解，接下來，我們就從初地開始來略作敘述，以作為菩薩們修行之參考。
首先介紹初地。《楞嚴經》卷八云：「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
意思是說：這些經由初發心而進修到第四十一心的菩薩們，如果能夠進修入地前所應修的四加行，完成實相般若智慧的通達，而了知成佛之道的歷程與內容，也已經修行清淨而有能力取證無餘涅槃，所以永伏性障如阿羅漢；只要再將入地應有的聖性發起了，這時就是「於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界」了。
換句話說，他對大菩提已經能夠善於通達，所覺悟到的法性已經能夠和如來地的智慧相通；也就是，對於如何修行才能夠到達佛地，心中已經了知了，這就叫作「覺通如來」。對於如來的境界中有什麼樣的境界與智慧，雖然還沒有實證，但已經全部了知，所以說為「盡佛境界」。這是說初地菩薩已經了知，自己即將正式展開的成佛之道，是應該修習什麼法與清淨什麼法，都已經知道大概的內容；知道自己即將正式展開的成佛之道，不是仍然停留在三賢位中，所以心中狂喜，而名為「歡喜地」。但是這種狂喜絕對不會在表面上看出來，是很深沉一直潛藏在心中，永遠不會消失，所以才叫作歡喜地，又名「極喜地」。
菩薩入初地已，開始進修一切種智，也就是修證諸地無生法忍——唯識增上慧學。所謂「無生法忍」，就是於八識心王所生一切法中，能夠詳審觀察領受第八識之本來無生，並且能夠深入證知法身中之種種界—種子，證知第八識心體所含藏之一切種子，詳審了知其中所蘊含的一切體性，於此所知所見心能安忍，而漸次斷除所知障隨眠，起道種智，分證解脫果及成就佛地之般若智慧—佛菩提果，證一切種智，是名無生法忍。一切種智未成就者，於十地中名為道種智，於七住位至十迴向位中名為菩薩人無我智，俱名般若中觀智。
初地菩薩有三種心，也就是入地心、住地心和滿地心；三心功德差異很大，不可同日而語。另外還有「戒定直往」及「戒慧直往」之差異；又有二乘無學迴心之初地，及別教直往之初地；也有得佛加持而入大乘光明三昧之初地，及未得佛加持入此三昧之初地等種種差別之不同。因此說初地菩薩所得功德不盡相同，那是因為有情學佛之根性及因緣互有差異的緣故。所以說，菩薩入初地已，應當「善知方便，無所有覺，觀察行地」。
別教菩薩在明心以後，必須歷經習種性、性種性、道種性之修行，永伏思惑，離異生性，發起聖性而入初地。入初地已，心大歡喜，不久當求初地滿心。菩薩欲求初地滿心位，必須修學以下三事：
一者，必須修學百法明門。這是屬於別教之增上慧學，不共通教菩薩及二乘。修學百法明門之目的，是要證得猶如鏡像現觀，如是於百法明門能夠一一驗證領納時，對於虛妄唯識門與真實唯識門就能通達無礙。
第二，初入地時，永伏之思惑應該予以斷除，成慧解脫，證有餘依涅槃；復依十無盡願而發受生願，世世不取無餘涅槃。以此不僅可以作為未來佛地取證無住處涅槃之因，也可以作為進入二地修持增上戒學之依憑。這就叫作「留惑潤生」，也就是以故意力，起無色界惑，潤未來世生。
第三，要廣修法施。初地菩薩修檀波羅蜜多，以法施為主，財施、無畏施為輔。由於具道種智，已成就初地無生法忍，所以其般若智慧足以為人天之師。
菩薩具足以上所說三事的緣故，可以證得鏡像觀。也就是可以現觀一切六塵如鏡中像，六塵在你的自心如來藏鏡子上面顯現，並非真實不壞的常住法，乃是有生有滅的法；一面明鏡由於影像的出現，讓凡夫眾生貪著於它所顯現的影像，而忽略了明鏡的本身。一切凡夫之所以執著世間諸法，就是由於覺得這色聲香味觸，以及這五塵所生的法，是有它的真實性存在；而沒有觀察到六塵其實並不真實，不知道六塵是由藏識明鏡所生，不知道藏識才是真實法。初地菩薩從百法明門裡去驗證，原來我所接觸到的色聲香味觸法，都是我的自心如來藏所顯現；由於這個現觀的緣故，便不再對百法等境界有所執著。這便是初地無我觀——猶如鏡像現觀的具足修證。
除此之外，還必須圓成初地所應修之布施波羅蜜。這二者具足圓滿，就完成初地滿心所應具足之福徳資糧與所應修證的無我觀。在體驗猶如鏡像現觀完成時，成為初地滿心位菩薩，隨即進入二地心，繼續往佛地邁進。
各位菩薩！以上所介紹的是有關初地菩薩的修道，下一集我們再繼續為大家說明二地菩薩的功德。
今天就說到這裡。非常謝謝您的收看！下次再會。
阿彌陀佛！ |
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