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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:44:19 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」要跟大家来谈谈：如何一门深入？
一般人所说的一门深入，个人是觉得说，其实是还有一点讨论的空间；但是不妨说，也有方便地受持，可以作为达到阶段性的目标而来运用。先要来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。
《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。 】（《楞严经》卷四）
世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要「入一无妄，彼六知根一时清净」。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为说，知道这样的一门深入是可以达到「入一无妄，彼六知根一时清净」的目的。可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。
一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习，反覆确定你的一门深入是不是可以达到你所要求证的标的。再者说，一门到底指的是哪一门？
有人就说：八万四千法门，门门都可以一门深入。所以，这样就会演变出来很多很多的一门深入。当然也有人说：要以一个法门这样一直的用下去，终其一生不再改变。所以就有人教人家念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会「一经通，百经通」。可是问题是，真正的「一经」到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。
现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法门的阶段性的目标，是为了要求生西方极乐世界，所以这样一句佛号念到底，打死都不要放下。其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，他有可能怎么样？从口念心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不念而自念，甚至于说，自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样的念毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业。也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？
因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来念佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者说，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种「西方极乐世界是太阳神崇拜」的这种邪说所转；所以，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊！
这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说「什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下」的这种所谓的「一门深入」而可以成就的。当然，您仍然也可以说这是一门深入，因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是这却也已经不是说「其他什么道理都不需要过问、了解、修学」而说的一门深入，中间免不了一定要广学多闻，才能够支持你继续的一门深入。
这就好像常常听善知识说，佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个门，直直而进入，就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。当你在思惟的时候：这些珍宝是不是最庄严的？然后，这个其他的门后面，是不是还有更庄严的珍宝？这个时候你不禁想起，曾经见过中央大殿的古人留传下来的话，他这么说：「某甲啊！你要以你开启第 一道门的知见与方法，善选下一道门去开启，一心坚持下去，下一道门后面会有更庄严的珍宝；乃至说，下一道门后面的厅堂中所见的无量无数的门，也是用这样的原则去走、去进行。要十分小心才不会开错门、走错路，终究你是可以到达中央大殿的；因为我也是这样的走过，而看见中央大殿的深妙与庄严的。」
为什么这样譬喻？因为以求生西方极乐世界为目标，一句佛号念到底为一门深入，是可以达成这个阶段性的目标；但是，这毕竟只是阶段性的目标而已。为什么这么说呢？你一旦生到了西方极乐世界，接下来要干什么？该不会你跟我说：「我在那边从此就幸福快乐的生活下去，一直到成佛，因为那边叫作极乐世界。」也许你是可以快乐幸福的继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，一样都离不开广学多闻这样的修学，才能够继续地支持你往佛道上去迈进；那等到你福慧都圆满了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入，但是这一门要深入，必须兼有布施、持戒等等前五度的福业，以及说第六度的智慧，引发种种的方便善巧，才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门，这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入，来求生西方极乐世界来当作目标，毕竟只是狭隘的净土法门；而真正的净土法门，还是要你能够开启进入中央大殿那个门，而从此以中央大殿为中心，然后把每一个门都一直往外开，这样继续地深入，一直到成佛为止。
可是问题来了。有的人会想说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者说，因为他是被善知识错误的引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么？八万四千个门。再者说，那就是你个人的心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的所谓的一生即可成就所蛊惑，因而走向错误的法门。其实，假如有这样无量无边的法可以修学，而且是有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法，有这样的善知识住世，大家应当是要感到高兴才对！
那么，如何来证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门，等着学人去开启？接着我们就从另外一种的一门深入来说明，顺便来解说这个疑点。
有人主张说：一门深入这样才会对佛法有洞彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张：只能研读某一些经典，乃至于说只专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的「一经」到底是哪一部经？
一般人都只会在经文的表相上面，然后再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说「我已经通了这一经了」；然后他以相似的道理进一步去了解以后，他就敢说「我又通了另外一部经了」。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经？其实，他只看到经文上表相上所说的那些世间法而已罢了。那么，真正的「一经」到底是哪一部经？当然就是《金刚经》中所说的「此经」。此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是因为说，每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。
为什么说真正的一经通——见到此经的人，他 是不敢说他通于百经的？他只敢说：「我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。」他也会跟你说：「其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧祇劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：「我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心经》；可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话，我恐怕也办不到。因为我很清楚知道，虽然《金刚经》的本质也是此经，但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，这样我可更办不到了；因为这些的经典的义理，就更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着说极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这一种百经通的虚荣。」
所以说，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，这一一经的这些基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同的义理，却仍旧是出于此经；而一旦亲证了此经，就可以用祂来作基础，来百经通。
好，今天暂时说到这里。
阿弥陀佛！
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 11:50:13 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要跟大家來談談：如何一門深入？
一般人所說的一門深入，個人是覺得說，其實是還有一點討論的空間；但是不妨說，也有方便地受持，可以作為達到階段性的目標而來哂谩Ｏ纫獊砜纯匆话闼f的一門深入的意涵，再來思惟如何一門深入的問題。
《楞嚴經》第四卷裏面曾經提到說：【十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。】（《楞嚴經》卷四）
世尊要阿難尊者於六根中，先選擇一個根門，固定一個根門深入去觀察，目的是要「入一無妄，彼六知根一時清淨」。因為知道說，這個六個根門的咦鞯览� 是相類似的，而又因為說，知道這樣的一門深入是可以達到「入一無妄，彼六知根一時清淨」的目的。可是現在的一門深入，卻已經變成說，專精於一個法門深入修學；而且，通常傳授一門深入的善知識，其實也不知道說，到底要達成什麼目標。或者甚至於說，那一門可不可以達成他要施設的目標，也無從去驗證。那麼，我們就只好隨順來說明一下一門深入。
一門深入最主要的前提是說，您到底一門深入所為何事？或者是說，一門深入是否只是階段性的目標？然後在一門深入的同時去多聞熏習，反覆確定你的一門深入是不是可以達到你所要求證的標的。再者說，一門到底指的是哪一門？
有人就說：八萬四千法門，門門都可以一門深入。所以，這樣就會演變出來很多很多的一門深入。當然也有人說：要以一個法門這 樣一直的用下去，終其一生不再改變。所以就有人教人家唸佛，要一門深入，然後一句佛號唸到底，打死都不要放下，這樣一定可以往生西方極樂世界。這個時候， 他是以求生西方極樂世界為目標而有的這樣的一門深入。同樣的道理，也有的人會說，要以唸咒的方式，一生這樣一直地唸下去。另外也有人會說：假如你抱定要參 禪，就要一生一直地參下去，絕對不再改變。也有人說：一門深入是要你一生只要依止一個老師，這樣老實地修學下去。乃至也有人主張說：要一門深入，這樣才會 對佛法有 透徹的心得，以及一通百通的這樣的洞識。所以他主張只能研讀某一些經典，甚至於他還說：只專門讀某一部經典，這樣深入瞭解之後，自然就會「一經通，百經 通」。可是問題是，真正的「一經」到底是哪一部經？又有人說：一門深入，是要依我們自己每一個人的根基，然後來選擇修行的入門處，每一個法門都有它的圓通之處。當然他也會舉《楞嚴經》裏面的二十五個圓通法門來作一個證據。
現在我們回過頭來講說念佛法門。假如說這個念佛法門 的階段性的目標，是為了要求生西方極樂世界，所以這樣一句佛號唸到底，打死都不要放下。其中，某甲聽從善知識的開示，就真的一句佛號唸到底，他有可能怎麼 樣？從口唸心聽、心念心聽，乃至於也許他會進展到不唸而自唸，甚至於說，自己在夢中看到自己在唸佛。雖然說這樣的唸畢竟還是在聲塵上或是法塵上，不是真正 的念佛；因為信心具足的關係，他也有把握說，捨報可以往生西方極樂世界。那麼這個時候，已經有堅定求生西方極樂世界的願力。可是問題是，學淨土法門的人都知道，求生西方極樂世界的同時，應當要修學三福淨業。也就是，第一，要孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二，要受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三，要發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。我們來請問一下說，這位某甲他的願力為什麼可以這樣堅定？乃至說，他唸佛的境界為什麼可以這樣殊勝？為什麼？
因為他有他基本的世間福，他隨他修學的分際，譬如說孝養父母、奉事師長乃至慈心不殺、修十善業，這部分的福業可以讓他安心的無後顧之憂的來唸佛。然 而，這只是基本的福業，因為他還要進一步有著過去乃至說現在繼續的所謂的具足眾戒、不犯威儀，才能夠使他在業障上的遮障，或者是說現前往生的時候，阻礙能 夠消除。再者說，他要能夠這樣從口唸心聽、心唸心聽，一直這樣一路走下去，他一定會面臨到相對的忍辱跟精進的過程；因為他要忍耐著減少五欲的貪著，要精進 的持續唸佛，所以才因而在唸佛的境界上能夠有所轉進，就好像前面所說的狀況。這樣說來，他已經有初分的定力。再加上，假如他進一步去讀誦大乘、深信因果， 當然前提是說，他沒有被假名的善知識的那一種「西方極樂世界是太陽神崇拜」的這種邪說所轉；所以，他能夠更堅定自己求生西方極樂世界的願力。這不妨也是發菩提心啊！
這樣一來，某甲要達成往生西方極樂世界，乃至於說，有把握捨報之後是可以往生西方極樂世界這樣的事業，他就不只要唸佛；他還要隨分要知道三福淨業的 內涵，隨分還要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精進等等前五度的福業；然後也要去熏習第六度智慧上的知見，包括因果上的知見。這就已經不是說「什麼都不需 要知道，只要一句佛號唸到底，打死都不要放下」的這種所謂的「一門深入」而可以成就的。當然，您仍然也可以說這是一門深入，因為這是以唸佛法門為主而持續修學。可是這卻也已經不是說「其他什麼道理都不需要過問、瞭解、修學」而說的一門深入，中間免不了一定要廣學多聞，才能夠支持你繼續的一門深入。
這就好像常常聽善知識說，佛法的殿堂是非常深妙而莊嚴的，就好像說，在這個殿堂外面有八萬四千個門可以進入；而要進入這個殿堂的話，只要選擇八萬四千門中的其中一個門，直直而進入，就可以進入這個莊嚴的佛法殿堂。話雖如此，可是既然說這個佛法的 殿堂是非常深妙而莊嚴的話，有可能你開了八萬四千門中的一個門，就可以看到中央大殿嗎？當然是不可能的。要不然怎麼會叫作深妙而莊嚴？你也許開了八萬四千 個門中間的一個門，然後進入了某一個房間，裏面也許有很多很多珍寶；有了這些珍寶之後，你也許會看到，這個後面還有十個、百個乃至更多的門。當你在思惟的 時候：這些珍寶是不是最莊嚴的？然後，這個其他的門後面，是不是還有更莊嚴的珍寶？這個時候你不禁想起，曾經見過中央大殿的古人留傳下來的話，他這麼說： 「某甲啊！你要以你開啟第一道門的知見與方法，善選下一道門去開啟，一心堅持下去，下一道門後面會有更莊嚴的珍寶；乃至說，下一道門後面的廳堂中所見的無 量無數的門，也是用這樣的原則去走、去進行。要十分小心才不會開錯門、走錯路，終究你是可以到達中央大殿的；因為我也是這樣的走過，而看見中央大殿的深妙 與莊嚴的。」
為什麼這樣譬喻？因為以求生西方極樂世界為目標，一句佛號唸到底為一門深入，是可以達成這個階段性的目標；但是，這畢竟只是階段性的目標而已。為什 麼這麼說呢？你一旦生到了西方極樂世界，接下來要幹什麼？該不會你跟我說：「我在那邊從此就幸福快樂的生活下去，一直到成佛，因為那邊叫作極樂世界。」也 許你是可以快樂幸福的繼續在那邊生活下去，但是你假如要成佛，還是得要從布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至般若智慧熏習等等的六度乃至十度，一樣都離不 開廣學多聞這樣的修學，才能夠繼續地支持你往佛道上去邁進；那等到你福慧都圓滿了，才能夠圓成佛道。所以說，你開了一道門以後，所見到那個房間裏面，又有 很多個門等你去開，一個門接著一個門。你可以方便用唸佛為一門深入，但是這一門要深入，必須兼有布施、持戒等等前五度的福業，以及說第六度的智慧，引發種 種的方便善巧，才可以讓你有如同過關斬將般的順利的一個門又接著一個門，這樣的一直往中央大殿開去。那麼以唸佛一門深入，來求生西方極樂世界來當作目標， 畢竟只是狹隘的淨土法門；而真正的淨土法門，還是要你能夠開啟進入中央大殿那個門，而從此以中央大殿為中心，然後把每一個門都一直往外開，這樣繼續地深入，一直到成佛為止。
可是問題來了。有的人會想說：學佛為什麼要開這麼多門？為什麼不能只開一個門？有這樣的問題的人，一者說，因為他是被善知識錯誤的引導，因為這種善知識他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什麼；更不要說這個善知識是可以為你施設種種的方便善巧，讓你可以開啟殿堂外面一層又一層的什麼？八萬四千個門。再者說，那就是你個人的心量短湥圆挪活娨馊ッ鎸δ屈N多個八萬四千門；所以才會被假名善知識的所謂的一生即可成就所蠱惑，因而走向錯誤的法門。其實，假如有這樣無量無邊的法可以修學，而且是有人真正可以為眾生教授這麼多無量無邊的法，有這樣的善知識住世，大家應當是要感到高興才對！
那麼，如何來證明佛法的中央大殿有著一層又一層的門，等著學人去開啟？接著我們就從另外一種的一門深入來說明，順便來解說這個疑點。
有人主張說：一門深入這樣才會對佛法有洞徹的心得，以及一通百通的洞識。所以他主張：只能研讀某一些經典，乃至於說只專門研讀某一部經典；深入瞭解之後，自然可以一經通、百經通。可是在思考這個問題之前，要先確定：真正的「一經」到底是哪一部經？
一般人都只會在經文的表相上面，然後再加上世間所曾經熏習的種種的法，然後加以貫通之後，就敢說「我已經通了這一經了」；然後他以相似的道理進一步 去瞭解以後，他就敢說「我又通了另外一部經了」。因為所瞭解的範圍都在世間的法相上，所以他才能夠這樣一法通一一法。其實，他有沒有真的見道或是通達這部 經？其實，他只看到經文上表相上所說的那些世間法而已罷了。那麼，真正的「一經」到底是哪一部經？當然就是《金剛經》中所說的「此經」。此經就是《心 經》，也就是無量無邊的經。因為每一部經都是在講同一部經，就是此經，也就是在講每一個人都有的如來藏；只是因為說，每一部經所敘述的內涵，有著深廣差別的不同罷了。
為什麼說真正的一經通——見到此經的人，他是不敢說他通於百經的？他只敢說：「我是可以用這樣一經通的基礎，然後一世又一世的繼續修學下去，希望早 日可以究竟通達經中的深妙義理。」他也會跟你說：「其實我不是在說客套話，因為 佛早就開示說，從初住位開始，乃至於到七住明心，進一步還要到十住位，再經過十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，最後才能夠究竟通達此經的深妙義理；然而， 從初住位開始，這樣一共要經過三大阿僧祇劫，才能夠究竟通達百經的。所以，他才會說：「我是不敢講一經通就百經通這一種大話的！因為，我即使真正親證了此 經，可以隨分為人解說《心經》；可是真的要有人叫我要宣講《金剛經》的話，我恐怕也辦不到。因為我很清楚知道，雖然《金剛經》的本質也是此經，但是它的義 理卻較《心經》的總相智而更深廣而微妙。假如說有人要我說宣講《解深密經》、《楞嚴經》、《華嚴經》等等，這樣我可更辦不到了；因為這些的經典的義理，就 更加多倍深妙於《金剛經》，遠不是我一世就能夠瞭解的。我萬萬不敢冒著說極有可能錯說了義經典的重罪，而只是為了要滿足自己這一種百經通的虛榮。」
所以說，事實上真的沒有辦法一經通而百經通。只可以說，這一一經的這些基礎都是此經，雖然一一經各有其深廣差別不同的義理，卻仍舊是出於此經；而一旦親證了此經，就可以用祂來作基礎，來百經通。
好，今天暫時說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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