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| 菩提之路 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-14 10:02:00 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一次，我们跟大家讲了三福净业里面的第三部分，我们上次讲的部分是发菩提心。这一次的这个时间我们将继续讲其它的部分，其它的部分第一个就是所谓的「深信因果」。
其实因果这件事情，实在是错综复杂的。我们在上次的讲次里面，曾经跟大家提到，一般的人有四件事情难以相信：第一个是难信因果，第二个难信轮回，第三个是难信净土，第四个难信成佛。先不管净土跟成佛，光是这个因果跟轮回这两件事情，假设你要是不相信因果跟轮回的话，那很有可能就会觉得说：世间是一个无因论的存在——也就是我们是自然而生起的，就有了我们这个色身跟心灵，然后等到我们死了之后，又自然的灰飞烟灭，一无所有——这个是无因论、断灭论。
那么像这类型的论调，特别是在现在很多西方科学的信仰者，往往觉得世间的一切，都是由于物质所堆积出来的，也就是他们可能觉得：只要是我们把这个构成身体的所有的成分——不管是我们的各式各样血液的成分、肌肉的成分、大脑的成分等等，只要按照一定的规则，把它组合起来之后，它就能够形成一个人。所以这类型的论点也导致说，西方的社会一直不断的追求，想要以机器的方式，甚至加上现在电脑的方式，来成就所谓的机器人的世界。那这种的状况，往往都是由于，虽然它看起来是唯物论，不过它本质上就是因为难信因果、难信轮回使然。那这种无因论，当然漏洞是非常非常多的，今天我们没有时间，我们不去讲它。
那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情（所有做的一切事情），都在这个系统里面一一去记录，然后并且在适当的时候就忠实的 呈现。这种的看法，很直接的就会引所起谓的「如是因，如是果」的看法，也就是我们常常会听到的「积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。」这是古来一句谚语，这个谚语背后的思惟，很显然地就是觉得所有的因果，都是这样昭昭不爽，那么这个昭昭不爽，当然背后有一个我们所不知道的，但是却又自己在运作的业果报系统在掌管着。当然，人们会这样想不是没有道理的，因为只要我们细心观察，其实我们在当下的世间，就可以观察得到许多的事情，都有因果的存在。
比方说，我们现在丢了一颗球出去，这个球掉下来之后，会砸到什么样的事情，那么这个事件，本质上也都可以用因果来完整的去描述它。正因为我们在现在的世间里面，看到了非常多因果的具体的呈现，所以我们才会在这个科学里面，归纳了许多的法则、许多的原则。并且我们由这里，推而广之就会觉得，人做的 种种的这个事情，也许背后就像许多的科学定律、或者数学定律一样，它是这样的因果昭昭不爽。
当然，这个反应在修行上的看法，就可能我们会认知：比方说，前世如果造了恶业杀了人的话，很显然地这个造恶业的人，首先必须要面对下堕三涂的恶报，那么下堕三涂的恶报的时候，等到这个正报报完了，剩下的花报也都报完了之后，未来世有一天，他在面对那一世被他所杀害的这个人的时候，他还必须要一命偿一命。这个道理讲起来的话，似乎我们也看到许多的修行人好像都是这样讲，所以这样子讲起来就变成是：「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。」有这样的说法出来，我们甚至也看到许多的修行人，也都抱持着这样的讲法。那么这个说法呢？本质上用心是良善的，就是在用心方面并没有过失，然而它与法界的实相，是不符合的。因为法界的实相，因果之间的关系并不是单纯的、这么直线化的发展。也就是并不是「如是因，如是果」的状况，这个我们很快再来为大家分晓。
除了 说认为有一个独立自己存在的业果报系统，在操持着大家的业果报之外，当然也有不少的人会推而广之就认为：世间的一切应该有一个造物主存在。这个造物主除了像刚才所说的，他掌管了所有的因果业报之外，并且这个造物主，还能有计划、有思惟地去创造所有世间的一切。大略来讲，我们可以说，除了佛教以外，其它所有的宗教几乎都是以造物主的这个思想作为出发点，不管是基督教、回教、天主教都是如此；乃至于我们在台湾所看到的，民间的信仰，像道教这类型的宗教，基本上的这个概念仍然是以造物主的这个概念出发的。关于这个造物主的存在，到底是不是存在呢？这个在理上面，其实就已经可以有许多的辨正了，我们在这里就不去细看它。我们反而是要直接谈到，什么是佛教的因果的看法？或者我们应该正确的讲，什么是佛教的因缘观？我们在这里，给大家约略归纳出三个佛教因缘观的三个条件：
第一个条件就是，我们所做的这些业行，我们所经历的这一切，不是造物主创造的。 「非造物主创造一切、主宰一切；亦非业果报系统主宰一切的因果酬偿；而是众生各自的如来藏成就了一切。」各位电视机前面的观众朋友们，对于「如来藏」也许还很陌生，对于这个条件来讲，就简单跟大家说：佛教主张这个里面不是造物主创造，也不是一个业果报系统去自己运作。
第二个条件就是，我们引《大宝积经》的一句经文，给大家看。这个经文就是：「假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」——《大宝积经》卷五十七。这句经文很清楚的告诉我们，凡走过必留下痕迹——凡是我们所做过的业行，必定会留下这个业行储存在我们的如来藏里面。当然如同我刚刚说的，也许电视机前面的观众，并不清楚如来藏的运作的状况，我们简单的讲就是：我们每做一件事情，一定会留下痕迹，并且在适当的时候，会来酬偿这一件事情所引起的后果，这是第二个要件。
第三个要件就是，因缘之间到底会产生什么样的果报？那就是要看我们的这个因跟缘，彼此之间尚有善、恶，轻、重的种种不一样。也就是说，一件事情，当你钻研进去看它之间的因果运作的时候，你往往会发现，牵涉在这个事情里面的因缘，有的是善的、有的是恶的，有的是轻的、有的是重的，这些种种的状况综合在一起，才会形成你现在所看到的因缘果报的状况。
比方说，假使今天有一个人，开车不小心撞了人，导致这个人往生的话，这件事情原则上来讲，表面上来看，它是一个恶业，因为你害这个人断送了性命。所以如果按照「如是因，如是果」这个看法的话，我们似乎很自然的推论说：这个人因为害了别人的性命关系，所以他自然要下堕三恶道，并且在三恶道的报应，所有的报都报完了之后，他回到人间来，将来还是要赔给这个人一条命。
这个就是我们基于「如是因，如是果」，这样子既定的、几乎是宿命的机械论的方式，所导引出来的结果就是如此。但事实上，却不是如此。怎么说呢？假如说这个人往生了，就是被车子撞到的这个人往生之后，开车撞人的人如果说他面对这个事情的时候，完全不逃避，他亲赴丧家去表达自己的过失，愿意承担一切，仔细地料理后事，对死者备极尊崇，让家属也都能够感受到他深切的忏悔的心。这样子的话，他在于跟这些家属跟死者之间，（本身来讲）他们之间所结下的结，无形中就会化解了很多。那么化解到一定程度的时候，乃至于说他有这个心念在的时候，未来即使双方再碰面了之后，当初丧命的人由于这个开车的人为他做了许多——详尽的为他料理后事，并且心心念念的为他诵念佛号，心心念念的为他做出功德回向的话，也许这个往生的人，反而因为这样的关系，而有所成就、有所得到功德了。所以当双方在未来世，再碰面的时候，他对于当时开车加害于他的人，也许就不再是心怀怨恨，反而是一见了面，就打从心里面直接感应到，当时 这个人为他做的种种功德，乃至于双方因此而成就善缘。
所以，从这个例子，我们可以看到，光是一件致人于死的这件事情，其实最后的果报的呈现，仍然是有许多的变化。所以我们说在佛教里面，我们不说直接的因果关系，我们往往说因缘，并且善恶、轻重、大小的因缘之间，彼此可以说是错综复杂。所以我们常常说，「因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能了知！」
其实，佛在《杂阿含经》里面，也有关于这方面直接告诉我们，佛的说法是说：「莫量人人，量人人者，自生损减；唯有如来能知人耳。」——《杂阿含经》卷三十五。这句经文的典故，其实是一个平常不怎么深信佛教的人——不怎么深信佛的教诲的人，看到了一个人修习净法之后，平常严持戒法因此而能够生天；他也看到了另外一个人，平常好像根本不怎么修行，没有想到这个人到最后，根据佛的记说，这个人也生天了。所以这一位对佛不具深切信心的人，他 就质疑说：「佛记说这两个人同样都生天，可是这两个人我所看到的是，一个人明明就有持戒严禁，另外一个人平常明明都是不怎么修行的，佛却记说他们同时都生天了，这样佛说的话大有可疑！」这个缘起是这样。佛当然是耐心地为弟子们解说：为什么这样子表面上看起来这么不相同修行的人，结果到最后都同样往生天界的道理。最后佛就是加了一句：「唯有如来能知人耳」。其实它的意思非常的明显，佛就是在告诉我们：因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。
这一部分前面大部分的内容，就是跟大家解说佛教的因缘观。也借机会让大家了解，佛教决不是直接的、机械式的因果关系，佛教也不是主张宿命论，实际上，由于我们心智的心念的影响，我们可以在因缘果报的过程中，扮演了主导性的力量。
当然，我们跟各位谈到了，因缘错综复杂的一面，同时我们也要跟各位谈说念佛——回到我们念佛的主题，如果因缘果报是这么不可思议的话，也许电视机前面的观众会问：「如果它是有这么大的变化的话，如何能保证我现在发心念佛，就一定能够往生极乐呢？」这个事情我们必须要帮大家分晓清楚。
要分享这个部分，首先，我们给大家举一个譬喻。我们说念佛法门，真是一个非常非常殊胜的法门。不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会——只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把这个沙子，丢到水中去的话，这个沙子就是会直接下沉。但是这个沙子的比喻，就好像说我们如果有罪业的话，那你必然会在生死的大海里面下堕。可是，假设我们今天有万斤的大石头，如果这个万斤的大石跟刚才的小沙子比，放在生死大海里面，按理说它也必然会往下沉；可是这个时候，如果我们能够有一艘船——一艘足够大的船——能够把这个石头载起的话，那石头就算是千万斤重，它还是能够浮得起来，还是能够超脱于生死大海。所以，这个例子就是我们常常用来讲念佛殊胜的地方，为什么念佛会有这么殊胜的力量，乃至于它不仅是可以承载一颗沙子，甚至它像一艘巨大的轮船一样，大的石头也能够载得起来呢？这当然是说它的道理的部分，我们留到同修会禅净班的课程里面，再来详细分析它的道理。
我们因为时间有限，我们用浅显的方式跟大家说：之所以念佛会成就这样一个广大的船，一个渡船能够帮我们渡过，能够帮我们即使带着罪业，也能够渡过的话，最主要的其中一个部分，就是由于愿力的关系！这个愿力，第一部分是由于我们自己的愿。我们刚才说因缘果报错综复杂，但是我们也加了一句但书，就是因缘果报的错综复杂，其中我们的心念，会在其中扮演着主导性的力量。就是因为心念的不同，所以会使得同样表相上看起来的事情，到最后，它的果报可能会完全不一样。所以念佛要能 够有所成就，要能够所谓的带业往生的话，第一部分必然是我们得要真真实实的要念佛，如果没有这个心愿的话，那是不可能成就的。并且由于念佛——我们讲究的这个「念」，我们在稍后的课程里面，会再深入跟大家说，现在我们先跟大家说——由于这个念头的「念」，是念到心坎里面的「念」、是至诚的「念」，所以如果你是嘴巴念念，但是心里面完全没有那个忆念的话，那样的念佛同样不会成就。正因为我们是至诚心在「念」，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是这样错综复杂，但是我们念佛却可以笃定往生。
除了 我们自己的愿之外，当然还有其它的愿存在，最主要的另外一个愿，就是佛菩萨的愿。这个部分由于篇幅比较多，我们留待下一次，再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/19 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-02 14:22:24 |
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三乘菩提之念佛法門
第十九集 深信因果（一）
正緯老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
上一次，我們跟大家講了三福淨業裏面的第三部分，我們上次講的部分是發菩提心。這一次的這個時間我們將繼續講其它的部分，其它的部分第一個就是所謂的「深信因果」。
其實因果這件事情，實在是錯綜複雜的。我們在上次的講次裏面，曾經跟大家提到，一般的人有四件事情難以相信：第一個是難信因果，第二個難信輪迴，第三個是難信淨土，第四個難信成佛。先不管淨土跟成佛，光是這個因果跟輪迴這兩件事情，假設你要是不相信因果跟輪迴的話，那很有可能就會覺得說：世間是一個無因論的存在——也就是我們是自然而生起的，就有了我們這個色身跟心靈，然後等到我們死了之後，又自然的灰飛煙滅，一無所有——這個是無因論、斷滅論。那麼像這類型的論調，特別是在現在很多西方科學的信仰者，往往覺得世間的一切，都是由於物質所堆積出來的，也就是他們可能覺得：只要是我們把這個構成身體的所有的成分——不管是我們的各式各樣血液的成分、肌肉的成分、大腦的成分等等，只要按照一定的規則，把它組合起來之後，它就能夠形成一個人。所以這類型的論點也導致說，西方的社會一直不斷的追求，想要以機器的方式，甚至加上現在電腦的方式，來成就所謂的機器人的世界。那這種的狀況，往往都是由於，雖然它看起來是唯物論，不過它本質上就是因為難信因果、難信輪迴使然。那這種無因論，當然漏洞是非常非常多的，今天我們沒有時間，我們不去講它。
那我們倒是談到說，世間上也有許許多多的人，不像無因論者一樣，只要過完一生就不去管他，那世間也有許多人，在追尋著、在探問著：到底這個世間，有沒有第一因存在？有沒有其中的因果咦鞔嬖冢坑幸慌傻恼擖c會覺得，宇宙間存在一個獨立自在而咦鞯乃^的業果報系統，也就是這個系統它掌管了世間所有的有情眾生一切所做的事情。那我們所做的一切事情（所有做的一切事情），都在這個系統裏面一一去記錄，然後並且在適當的時候就忠實的呈現。這種的看法，很直接的就會引所起謂的「如是因，如是果」的看法，也就是我們常常會聽到的「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。」這是古來一句諺語，這個諺語背後的思惟，很顯然地就是覺得所有的因果，都是這樣昭昭不爽，那麽這個昭昭不爽，當然背後有一個我們所不知道的，但是卻又自己在咦鞯臉I果報系統在掌管著。當然，人們會這樣想不是沒有道理的，因為只要我們細心觀察，其實我們在當下的世間，就可以觀察得到許多的事情，都有因果的存在。比方說，我們現在丟了一顆球出去，這個球掉下來之後，會砸到什麼樣的事情，那麼這個事件，本質上也都可以用因果來完整的去描述它。正因為我們在現在的世間裏面，看到了非常多因果的具體的呈現，所以我們才會在這個科學裏面，歸納了許多的法則、許多的原則。並且我們由這裡，推而廣之就會覺得，人做的種種的這個事情，也許背後就像許多的科學定律、或者數學定律一樣，它是這樣的因果昭昭不爽。
當然，這個反應在修行上的看法，就可能我們會認知：比方說，前世如果造了惡業殺了人的話，很顯然地這個造惡業的人，首先必須要面對下墮三塗的惡報，那麼下墮三塗的惡報的時候，等到這個正報報完了，剩下的花報也都報完了之後，未來世有一天，他在面對那一世被他所殺害的這個人的時候，他還必須要一命償一命。這個道理講起來的話，似乎我們也看到許多的修行人好像都是這樣講，所以這樣子講起來就變成是：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。」有這樣的說法出來，我們甚至也看到許多的修行人，也都抱持著這樣的講法。那麼這個說法呢？本質上用心是良善的，就是在用心方面並沒有過失，然而它與法界的實相，是不符合的。因為法界的實相，因果之間的關係並不是單純的、這麼直線化的發展。也就是並不是「如是因，如是果」的狀況，這個我們很快再來為大家分曉。
除了說認為有一個獨立自己存在的業果報系統，在操持著大家的業果報之外，當然也有不少的人會推而廣之就認為：世間的一切應該有一個造物主存在。這個造物主除了像剛才所說的，他掌管了所有的因果業報之外，並且這個造物主，還能有計劃、有思惟地去創造所有世間的一切。大略來講，我們可以說，除了佛教以外，其它所有的宗教幾乎都是以造物主的這個思想作為出發點，不管是基督教、回教、天主教都是如此；乃至於我們在台灣所看到的，民間的信仰，像道教這類型的宗教，基本上的這個概念仍然是以造物主的這個概念出發的。關於這個造物主的存在，到底是不是存在呢？這個在理上面，其實就已經可以有許多的辨正了，我們在這裡就不去細看它。我們反而是要直接談到，什麼是佛教的因果的看法？或者我們應該正確的講，什麼是佛教的因緣觀？我們在這裡，給大家約略歸納出三個佛教因緣觀的三個條件：
第一個條件就是，我們所做的這些業行，我們所經歷的這一切，不是造物主創造的。「非造物主創造一切、主宰一切；亦非業果報系統主宰一切的因果酬償；而是眾生各自的如來藏成就了一切。」各位電視機前面的觀眾朋友們，對於「如來藏」也許還很陌生，對於這個條件來講，就簡單跟大家說：佛教主張這個裏面不是造物主創造，也不是一個業果報系統去自己咦鳌�
第二個條件就是，我們引《大寶積經》的一句經文，給大家看。這個經文就是：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」——《大寶積經》卷五十七。這句經文很清楚的告訴我們，凡走過必留下痕跡——凡是我們所做過的業行，必定會留下這個業行儲存在我們的如來藏裏面。當然如同我剛剛說的，也許電視機前面的觀眾，並不清楚如來藏的咦鞯臓顩r，我們簡單的講就是：我們每做一件事情，一定會留下痕跡，並且在適當的時候，會來酬償這一件事情所引起的後果，這是第二個要件。
第三個要件就是，因緣之間到底會產生什麼樣的果報？那就是要看我們的這個因跟緣，彼此之間尚有善、惡，輕、重的種種不一樣。也就是說，一件事情，當你鑽研進去看它之間的因果咦鞯臅r候，你往往會發現，牽涉在這個事情裏面的因緣，有的是善的、有的是惡的，有的是輕的、有的是重的，這些種種的狀況綜合在一起，才會形成你現在所看到的因緣果報的狀況。
比方說，假使今天有一個人，開車不小心撞了人，導致這個人往生的話，這件事情原則上來講，表面上來看，它是一個惡業，因為你害這個人斷送了性命。所以如果按照「如是因，如是果」這個看法的話，我們似乎很自然的推論說：這個人因為害了別人的性命關係，所以他自然要下墮三惡道，並且在三惡道的報應，所有的報都報完了之後，他回到人間來，將來還是要賠給這個人一條命。這個就是我們基於「如是因，如是果」，這樣子既定的、幾乎是宿命的機械論的方式，所導引出來的結果就是如此。但事實上，卻不是如此。怎麼說呢？假如說這個人往生了，就是被車子撞到的這個人往生之後，開車撞人的人如果說他面對這個事情的時候，完全不逃避，他親赴喪家去表達自己的過失，願意承擔一切，仔細地料理後事，對死者備極尊崇，讓家屬也都能夠感受到他深切的懺悔的心。這樣子的話，他在於跟這些家屬跟死者之間，（本身來講）他們之間所結下的結，無形中就會化解了很多。那麼化解到一定程度的時候，乃至於說他有這個心念在的時候，未來即使雙方再碰面了之後，當初喪命的人由於這個開車的人為他做了許多——詳盡的為他料理後事，並且心心念念的為他誦念佛號，心心念念的為他做出功德迴向的話，也許這個往生的人，反而因為這樣的關係，而有所成就、有所得到功德了。所以當雙方在未來世，再碰面的時候，他對於當時開車加害於他的人，也許就不再是心懷怨恨，反而是一見了面，就打從心裏面直接感應到，當時這個人為他做的種種功德，乃至於雙方因此而成就善緣。
所以，從這個例子，我們可以看到，光是一件致人於死的這件事情，其實最後的果報的呈現，仍然是有許多的變化。所以我們說在佛教裏面，我們不說直接的因果關係，我們往往說因緣，並且善惡、輕重、大小的因緣之間，彼此可以說是錯綜複雜。所以我們常常說，「因緣果報不可思議，唯佛與佛乃能了知！」
其實，佛在《雜阿含經》裏面，也有關於這方面直接告訴我們，佛的說法是說：「莫量人人，量人人者，自生損減；唯有如來能知人耳。」——《雜阿含經》卷三十五。這句經文的典故，其實是一個平常不怎麼深信佛教的人——不怎麼深信 佛的教誨的人，看到了一個人修習淨法之後，平常嚴持戒法因此而能夠生天；他也看到了另外一個人，平常好像根本不怎麼修行，沒有想到這個人到最後，根據 佛的記說，這個人也生天了。所以這一位對 佛不具深切信心的人，他就質疑說：「佛記說這兩個人同樣都生天，可是這兩個人我所看到的是，一個人明明就有持戒嚴禁，另外一個人平常明明都是不怎麼修行的，佛卻記說他們同時都生天了，這樣佛說的話大有可疑！」這個緣起是這樣。佛當然是耐心地為弟子們解說：為什麼這樣子表面上看起來這麼不相同修行的人，結果到最後都同樣往生天界的道理。最後 佛就是加了一句：「唯有如來能知人耳」。其實它的意思非常的明顯，佛就是在告訴我們：因緣果報不可思議，唯佛與佛乃能究竟了知。
這一部分前面大部分的內容，就是跟大家解說佛教的因緣觀。也藉機會讓大家瞭解，佛教決不是直接的、機械式的因果關係，佛教也不是主張宿命論，實際上，由於我們心智的心念的影響，我們可以在因緣果報的過程中，扮演了主導性的力量。
當然，我們跟各位談到了，因緣錯綜複雜的一面，同時我們也要跟各位談說念佛——回到我們念佛的主題，如果因緣果報是這麼不可思議的話，也許電視機前面的觀眾會問：「如果它是有這麼大的變化的話，如何能保證我現在發心念佛，就一定能夠往生極樂呢？」這個事情我們必須要幫大家分曉清楚。
要分享這個部分，首先，我們給大家舉一個譬喻。我們說念佛法門，真是一個非常非常殊勝的法門。不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至鈍根的人，也都能有所成就；甚至我們說許多，在這個現世上面看起來，似乎是帶有許多業報罪行的眾生，也都有機會——只要他遵循佛的教導，他也有機會往生極樂淨土，這中間的道理，究竟是為什麼呢？看起來，似乎所有的因緣關係，都錯綜複雜，難道只有念佛這個法門是這麼確定嗎？有一個例子就是說，譬如一顆沙子，我們如果把這個沙子，丟到水中去的話，這個沙子就是會直接下沉。但是這個沙子的比喻，就好像說我們如果有罪業的話，那你必然會在生死的大海裏面下墮。可是，假設我們今天有萬斤的大石頭，如果這個萬斤的大石跟剛才的小沙子比，放在生死大海裏面，按理說它也必然會往下沉；可是這個時候，如果我們能夠有一艘船——一艘足夠大的船——能夠把這個石頭載起的話，那石頭就算是千萬斤重，它還是能夠浮得起來，還是能夠超脫於生死大海。所以，這個例子就是我們常常用來講念佛殊勝的地方，為什麼念佛會有這麼殊勝的力量，乃至於它不僅是可以承載一顆沙子，甚至它像一艘巨大的輪船一樣，大的石頭也能夠載得起來呢？這當然是說它的道理的部分，我們留到同修會禪淨班的課程裏面，再來詳細分析它的道理。
我們因為時間有限，我們用滐@的方式跟大家說：之所以念佛會成就這樣一個廣大的船，一個渡船能夠幫我們渡過，能夠幫我們即使帶著罪業，也能夠渡過的話，最主要的其中一個部分，就是由於願力的關係！這個願力，第一部分是由於我們自己的願。我們剛才說因緣果報錯綜複雜，但是我們也加了一句但書，就是因緣果報的錯綜複雜，其中我們的心念，會在其中扮演著主導性的力量。就是因為心念的不同，所以會使得同樣表相上看起來的事情，到最後，它的果報可能會完全不一樣。所以念佛要能夠有所成就，要能夠所謂的帶業往生的話，第一部分必然是我們得要真真實實的要念佛，如果沒有這個心願的話，那是不可能成就的。並且由於念佛——我們講究的這個「念」，我們在稍後的課程裏面，會再深入跟大家說，現在我們先跟大家說——由於這個念頭的「念」，是念到心坎裏面的「念」、是至盏摹改睢梗匀绻闶亲彀蛦垎垼切难Y面完全沒有那個憶念的話，那樣的唸佛同樣不會成就。正因為我們是至招脑凇改睢梗孕哪钤谶@件事情裏面，就會發揮了很大的力量，會主導這件事情，以致於使得縱然因果是這樣錯綜複雜，但是我們念佛卻可以篤定往生。
除了我們自己的願之外，當然還有其它的願存在，最主要的另外一個願，就是佛菩薩的願。這個部分由於篇幅比較多，我們留待下一次，再來詳細為大家解說。今天我們就先上到這裡。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-08-26 15:18:30 |
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