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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-27 23:20:10 |
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[简体文稿]
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行「三乘菩提之学佛释疑」系列的节目。今天我们所要讨论的议题是：略谈佛教回向的实践。
我们今天略谈一下回向这个法。因为回向这个法非常深入，所以我们今天略谈佛教回向的实践。回向乃是一个非常殊胜的善净法，这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要的加行。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中有开示说，我们看弥勒菩萨怎么说。
弥勒菩萨说：「回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。」（《瑜伽师地论》卷七十五）所以，从这里的圣教开示，我们就可以知道，回向的真实义乃是希望一切的菩萨，他在努力的去利益众生而广集了无量无边的广大福德的时候，这样利益众生广集善根的同时，菩萨再透过一切的善净行的实践，总和的来回向；希望以此回向的功德势力，来增上自己以及众生在解脱道以及佛菩提道上的实证，能够这样圆满成就；依这样的善净法来回向，来成就无有颠倒的回向功德。
我们再举一段弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的另外一个开示。弥勒菩萨说：【云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业、方便善巧、饶益于他，去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上正等菩提；终不用此所集善根，希求世间余果异熟，唯除无上正等菩提。 】（《瑜伽师地论》卷四十七）所以，我们从这里的圣教就可以知道，回向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透过这样的回向，让自己的以及他人实证三乘菩提的成就，是没有障碍，全部的功德统统都回向无上正等正觉的成就，也就是说回向成佛的成就。这样才是无倒的回向，其余的回向就不是无倒的回向。也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。
所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够回向无上正等菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向一切智智，回向诸佛净土。所以，菩萨在广行回向的时候，应当以利益众生趣向佛道，以及利益自己能够在佛道上面的成就为主，一切以回向无上正等正觉、回向成佛为主，这样的才能圆满成就无倒回向的功德。
但是，我们再从另外一个层面来看看，一般的众生他所回向的目的，大多是为了世间有为的事相而行的回向。很多人是希望自己或者自己的眷属，能在世间法上面的遮障减少，或者世间法上面的福报增广，乃至可以家庭和乐、色身康泰等等。但是这样的回向大多是要求得世间有为有相的福德，虽然不是无倒回向，但是这样的回向也是很好，毕竟也是善净法，也是增益回向的功德。不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无漏的作意来实践。如果能够这样的回向有缘众生统统都同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向比较差，可是能够无私无漏而回向一切有情的话，这样比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有这一分的解脱分，也是功德无边。
再者，回向也是经中所说七种最上供养之一。因为回向是七种最上供养之一的缘故，而且它是最后的一种，所以，如法实践回向的功德是非常殊胜的。我们来说说看，也就是说，一个菩萨行者，他对于无有颠倒而又如法的回向，这样去实践，这是可以总括一切善法的加乘效果。也就是说，任何的善法善根的成就，都能够透过如法的回向，而得以增益增广。所以，一切善根如果再配合如理无倒的回向，那就能够快速的累积广大的福德。所以，我们看《华严经》中普贤菩萨所说十种殊胜的愿行，其中一个就是「普皆回向」，也就是说普贤十大愿王当中的普皆回向。因此，回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中，所必须成就圆满的一个重要的加行法。
我们来念一段《佛说法集名数经》中开示七种最上供养的圣教，让大家了解一下七种最上供养的内容。经典中说：「云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。」（《佛说法集名数经》）
从这一段圣教的开示可以显示出来，菩萨道的行者，在他广行一切善根之后，他必须要回向发愿，而得以使自己早日成就佛道。因为，如果能够早日成就佛道的话，就能够更有智慧、更有福德广泛的利益一切的有情、一切的众生。因为诸佛乃是福德庄严，而且是究竟圆满的成就，诸佛同时也是智慧庄严，并且也是究竟的圆满成就；所以，我们从七种最上供养的圣教开示就可以知道，一个菩萨行者在他如理实践回向这个善净法之前，应该能够配合其他六种最上供养的实践，这样的互相增益；如果这样互相增益的实践，那就是更好更殊胜的累积功德与福德的方式。
也就是说，一位菩萨行者如果要对于如来行最上的供养，或者对于自己的得法上师来实践最至诚的最上供养的时候，这位菩萨您就应该要至诚心的恭敬礼拜诸佛如来。可是在您礼拜诸佛如来以及自己的上师师僧的这些功德的同时，您当场也回向无上正等正觉的成就。这就是以礼拜如来的最上供养，再加上回向最上供养的功德，这样加乘的效果，这样加倍来增长其中的功德成就。
再者，如果我们供佛，或者供养惠施其他福田的同时，也是可以透过回向的加行，而增益其中的功德与福德。因为如法无倒的回向乃是功德法的成就，这个回向并不会因为物质的局限而有差异，而没有作用。虽然所供养的物品只是微劣的物品，来行布施这个善根、这个善行，但是，功德、福德却可以透过回向的加持力，又使得它更为增广、更为广大。我们来看当来下生弥勒尊佛，也就是现在在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他在根本论中的开示说：「如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。」（《瑜伽师地论》卷四十五）也就是说，自己所供养的物品虽然不好，但是所供养的田也不是大福田，可是虽然是作了小小的这些低劣的供养，物品也不好，田也不好，可是这小小的供养却是可以透过回向的功德而增益的广大，使得功德增益广大无边；因为回向乃是最上供养的后分，可以助益成就前面一切善根的增益。这样行者能够透过供养，也透过回向，这两法的加乘效果，你就可以成就这个布施加乘回向的功德。
另外来说，我们在修行菩萨道的过程当中，在因地的菩萨所行的菩萨行当中，多有种种的杂染，因此对于自己一些不如理作意的身口意行，偶尔有犯一些过失；但是菩萨于犯了过失之后，能够改往修来的改正，因为他是有惭愧心所生起的原因，菩萨能够生起惭愧心所的善根，因此而发起了忏悔之心。这样透过如法、如理、如戒的忏悔行，来成就七种圣财当中的惭财与愧财的增广。因此，我们可以透过这七种圣财的增广，然后再配合回向，透过佛陀开示七种最上供养的正理，是可以将此回向的功德来增益这个忏悔、惭愧的功德。因为透过回向力的功德，能够感得无量清净的果德；因为透过回向这个最上供养，来增益这个功德，这是精进道业的最佳实践。因此，回向也可以增益忏悔的这一分最上供养的功德。
再者，我们在修学佛法的这些种种的过程当中，常常会遇到有些善友们，他们发起了菩萨性，而且努力的在道业上面用心。因此我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙智慧，或者有在道业上有所实证；我们看到的时候，我们都应该随喜赞叹，来实践随喜赞叹这一分最上供养的功德，这样来成就这一分最上供养。但是，我们在随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来加乘当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德，还是可以透过回向的功德来增益广大，所以我们知道回向的功德非常广大。
我们再从另外一个层面，从另外一个最上供养的层面来说明回向的增益效果。也就是说，如果我们看到他人有能力在利益众生，我们自己没有能力，那我们就努力殷勤的去劝请这位菩萨来利益众生，或者我们自己成为他的助手，来帮助他利益众生；这样子也可以成就一分劝请的功德，这一分最上供养的功德乃是无量无边。或者有的时候，自己也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德变得无量无边；这样在劝请之后，回向无上正等正觉，一样可以将回向的功德来增益这个劝请的功德。所以，透过劝请、回向这两个功德的加乘效果，这样功德增益无量无边；因为是殷重心的缘故，因为是善净行的缘故，因为是如法如理的缘故，因为回向乃是最上供养的缘故，所以成就这一分加乘的效果。
我们再从另外一个层面来说明实践回向的功德。菩萨总是悲愿无边，因此从因地开始，就发起了四宏誓愿，希望自己能够成就，因此发起：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 」成就这四宏誓愿。或者发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫，或者希望誓愿能够往生净土，或者誓愿趣向正道，誓愿受持正戒，誓愿早证菩提、护持正法，或者誓愿成就佛道。这当中的不管大愿、中愿、小愿，种种的善净愿的发愿，这个发愿的功德是非常的殊胜。但是，我们可以于发愿以后，虽然已经成就了发愿的最上供养功德，在于发愿之后，再透过回向来增益发愿的功德。因此，回向的功德也可以结合发愿的功德，而成就了这个加乘的效果。因为发起了殊胜的善净愿，功德已经非常广大，再加上回向早日成就佛道的无倒回向，这样的功德更是无量无边。所以，我们常常看到经典把发愿和回向在一切说明，这个道理就很清楚了。
因此，这七种最上供养是可以一体通行的，可以彼此互相含摄，能够加乘的效果。七种最上供养可以统统一起来作，大家能够这样去行菩萨道，就可以快速的累积福德以及功德。而且这些都是在心地上面用功，有了这些善净的心行的作意，再加上自己身行、口行的如理实践，这样就能够知道如何去利乐一切有情，这样的功德、福德就能够很快速的累积。所以，回向这个善净法是大家所必须要成就的，因此我们也应该要劝请一切的菩萨，能够成就如理而无倒的回向。同时，看到众生发愿、回向的时候，也随喜赞叹任何菩萨的发愿、回向；因为，如法的回向乃是利益自己与利益他人最佳的作法。菩萨能够把握住这个善净性以及利益众生的特性为原则，这样就更能契合普贤菩萨十大愿王的精神。所以，我们能够这样，就可以随顺众生而去努力行菩萨道。
但是有的人会问：那回向这些功德的时候，是否一定要在佛前回向？事实上，回向不一定是要在佛前来进行。因为在普皆回向的这个愿行条件下，并没有限制在什么时候或什么地点是不能回向的，因为回向乃是心地上的用功处。如果有人在旁边而不方便，或者场所、或者时机不对，而不方便的时候，我们也可以在心里默念回向；甚至只要心里闪过回向的作意念头，这样也有少分的回向功德的效果。而且回向本身的实践就是一分的功德受用，因为自己如果能够如法的回向，不论回向给别人或回向给自己，都不会有所缺损，反而是增益。当中深广的重点在于，回向的标的是以清净为主，而需要用智慧来抉择，而不要落入有漏有为的取相之中。
但是，我们从另外一个层面也可以来说，回向也是在佛前回向是更好的。如果能够回向的时候，在佛前胡跪来完成这个回向，那更是最好的；如果没有在佛前，其实也是可以成就功德。因为佛无方所，何处无佛呢？但是如果有佛的制多处，也就是说有佛的佛塔、佛龛、佛像的地方，那你在这些地方能够至诚心的胡跪，实践回向功德，那应该会是更好的。为什么呢？因为在佛像、佛龛、佛塔的处所，那就是代表佛，佛在经典中也是有这样开示；因此，菩萨看见佛像就如同见佛一般，这样生起了渴仰的恭敬心，这样也有其他的最上供养生起，而有惭愧心、有恭敬心，乃至能够因此忏悔。而在这里至诚心的胡跪，于佛前来行回向，这样更可以感应诸佛来为我们作证。同时在佛的制多所，也就是佛塔、佛像的地方，也有许多的护法菩萨护持，他们同时也看到我们的回向，也可以为我们作证。如果条件够的话，能够这样去实践不是更好吗？
但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子，以及我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持，那也可以透过佛菩萨的加持感应道交，或者现前加持，或者不现前加持，而为我们作证或加持。因为诸佛菩萨都是以大悲心为首，诸佛如来都是誓愿利益一切众生；因此，在我们至诚心、殷重心的回向的同时，一定能够感应祂们能够感应众生的心行，而不愿舍弃一切众生而加持众生。所以，在佛像前至诚心的回向，当然更能增益一分的功德受用。
所以，回向功德的殊胜是非常非常的多，今天我们大略的说明其中的一些少许的实践方法；所以能够这样去实践如法的回向、如法的实践，这样的功德是无量无边。如果能够这样如法如理的去实践，对于佛道的实践，不仅断我见乃至明心，都是有帮助的。
今天时间的关系，我们也简单的说明这些回向的功德。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/17 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 13:15:38 |
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各位菩薩:
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目。今天我們所要討論的議題是：略談佛教迴向的實踐。
我們今天略談一下迴向這個法。因爲迴向這個法非常深入，所以我們今天略談佛教迴向的實踐。迴向乃是一個非常殊勝的善淨法，這是一切的菩薩都應該要徹底實踐的善淨法。但是迴向這個功德法，比較是屬於事修的部分，需要努力的去實踐；而迴向這個功德法，乃是成就佛道廣大福德的一個非常非常重要的加行。所以，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》當中有開示說，我們看 彌勒菩薩怎麼說。
彌勒菩薩說：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」（《瑜伽師地論》卷七十五）所以，從這裏的聖教開示，我們就可以知道，迴向的真實義乃是希望一切的菩薩，他在努力的去利益猩鴱V集了無量無邊的廣大福德的時候，這樣利益猩鷱V集善根的同時，菩薩再透過一切的善淨行的實踐，總和的來迴向；希望以此迴向的功德勢力，來增上自己以及猩诮饷摰酪约胺鹌刑岬郎系膶嵶C，能夠這樣圓滿成就；依這樣的善淨法來迴向，來成就無有顛倒的迴向功德。
我們再舉一段 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》的另外一個開示。彌勒菩薩說：【云何菩薩無倒迴向？謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提；終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。】（《瑜伽師地論》卷四十七）所以，我們從這裏的聖教就可以知道，迴向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透過這樣的迴向，讓自己的以及他人實證三乘菩提的成就，是沒有障礙，全部的功德統統都迴向無上正等正覺的成就，也就是說迴向成佛的成就。這樣才是無倒的迴向，其餘的迴向就不是無倒的迴向。也就是說，在成佛之道的上面，希望對於次法的資糧收集，以及障難的排除，統統都可以透過迴向的這樣如法實踐，因此而得到利益順遂的功德。
所以，一個菩薩行者，不管是資糧的修集，或者是障難的排除，只要是能夠至招牡膶嵺`，而且又如法無倒的去實踐迴向，就能夠促使佛道順利無礙。因此，迴向的目的是要追求三乘菩提的修學無障無礙。因此，我們在經典上常常看到，諸佛都勸諸菩薩能夠迴向無上正等菩提，迴向阿耨多羅三藐三菩提，迴向一切智智，迴向諸佛淨土。所以，菩薩在廣行迴向的時候，應當以利益猩は蚍鸬溃约袄孀约耗軌蛟诜鸬郎厦娴某删蜖懼鳎磺幸赞捪驘o上正等正覺、迴向成佛爲主，這樣的才能圓滿成就無倒迴向的功德。
但是，我們再從另外一個層面來看看，一般的猩捪虻哪康模蠖嗍菭懥耸篱g有爲的事相而行的迴向。很多人是希望自己或者自己的眷屬，能在世間法 上面的遮障減少，或者世間法上面的福報增廣，乃至可以家庭和樂、色身康泰等等。但是這樣的迴向大多是要求得世間有爲有相的福德，雖然不是無倒迴向，但是這 樣的迴向也是很好，畢竟也是善淨法，也是增益迴向的功德。不過這樣的迴向，還是應當以迴向業障的消除，以及迴向遮障自己的冤親債主爲優先，而且自己的作意 要以無私無我，並且無漏的作意來實踐。如果能夠這樣的迴向有緣猩y統都同霑法益，透過這樣的迴向所感得的有相福德，雖然相較於無倒迴向比較差，可是能夠 無私無漏而迴向一切有情的話，這樣比迴向自己或者迴向自己的眷屬，功德來的高廣。因爲迴向是屬於解脫分的善根所含攝，所以有這一分的解脫分，也是功德無 邊。
再者，迴向也是經中所說七種最上供養之一。因爲迴向是七種最上供養之一的緣故，而且它是最後的一種，所以，如法實踐迴向的功德是非常殊勝的。我們來說說看，也就是說，一個菩薩行者，他對於無有顛倒而又如法的迴向，這樣去實踐，這是可以總括一切善法的加乘效果。也就是說，任何的善法善根的成就，都能夠透過如法的迴向，而得以增益增廣。所以，一切善根如果再配合如理無倒的迴向，那就能夠快速的累積廣大的福德。所以，我們看《華嚴經》中 普賢菩薩所說十種殊勝的願行，其中一個就是「普皆迴向」，也就是說 普賢十大願王當中的普皆迴向。因此，迴向的實踐乃是菩薩成就佛道過程當中，所必須成就圓滿的一個重要的加行法。
我們來唸一段《佛說法集名數經》中開示七種最上供養的聖教，讓大家瞭解一下七種最上供養的內容。經典中說：「云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。」（《佛說法集名數經》）
從這一段聖教的開示可以顯示出來，菩薩道 的行者，在他廣行一切善根之後，他必須要迴向發願，而得以使自己早日成就佛道。因爲，如果能夠早日成就佛道的話，就能夠更有智慧、更有福德廣泛的利益一切 的有情、一切的猩Ｒ驙懼T佛乃是福德莊嚴，而且是究竟圓滿的成就，諸佛同時也是智慧莊嚴，並且也是究竟的圓滿成就；所以，我們從七種最上供養的聖教開示 就可以知道，一個菩薩行者在他如理實踐迴向這個善淨法之前，應該能夠配合其他六種最上供養的實踐，這樣的互相增益；如果這樣互相增益的實踐，那就是更好更殊勝的累積功德與福德的方式。
也就是說，一位菩薩行者如果要對於如來行最上的供養，或者對於自己的得法上師來實踐最至盏淖钌瞎B的時候，這位菩薩您就應該要至招牡墓Ь炊Y拜諸佛如來。可是在您禮拜諸佛如來以及自己的上師師僧的這些功德的同時，您當場也迴向無上正等正覺的成就。這就是以禮拜如來的最上供養，再加上迴向最上供養的功德，這樣加乘的效果，這樣加倍來增長其中的功德成就。
再者，如果我們供佛，或者供養惠施其他福田的同時，也是可以透過迴向的加行，而增益其中的功德與福德。因爲如法無倒的迴向乃是功德法的成就，這個迴 向並不會因爲物質的侷限而有差異，而沒有作用。雖然所供養的物品只是微劣的物品，來行布施這個善根、這個善行，但是，功德、福德卻可以透過迴向的加持力， 又使得它更爲增廣、更爲廣大。我們來看當來下生 彌勒尊佛，也就是現在在兜率陀天的彌勒內院的 彌勒菩薩， 他在根本論中的開示說：「如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。」（《瑜伽師地論》卷四十五）也就是說，自己所供養的物品雖然不好，但是所供養的田也 不是大福田，可是雖然是作了小小的這些低劣的供養，物品也不好，田也不好，可是這小小的供養卻是可以透過迴向的功德而增益的廣大，使得功德增益廣大無邊； 因爲迴向乃是最上供養的後分，可以助益成就前面一切善根的增益。這樣行者能夠透過供養，也透過迴向，這兩法的加乘效果，你就可以成就這個布施加乘迴向的功 德。
另外來說，我們在修行菩薩道的過程當中，在因地的菩薩所行的菩薩行當中，多有種種的雜染，因此對於自己一些不如理作意的身口意行，偶爾有犯一些過失；但是菩薩於犯了過失之後，能夠改往修來的改正，因爲他是有慚愧心所生起的原因，菩薩能 夠生起慚愧心所的善根，因此而發起了懺悔之心。這樣透過如法、如理、如戒的懺悔行，來成就七種聖財當中的慚財與愧財的增廣。因此，我們可以透過這七種聖財 的增廣，然後再配合迴向，透過 佛陀開示七種最上供養的正理，是可以將此迴向的功德來增益這個懺悔、慚愧的功德。因爲透過迴向力的功德，能夠感得無量清淨的果德；因爲透過迴向這個最上供 養，來增益這個功德，這是精進道業的最佳實踐。因此，迴向也可以增益懺悔的這一分最上供養的功德。
再者，我們在修學佛法的這些種種的過程當中，常常會遇到有些善友們，他們發起了菩薩性， 而且努力的在道業上面用心。因此我們看到他人表現很好而有殊勝的果報，或者有勝妙智慧，或者有在道業上有所實證；我們看到的時候，我們都應該隨喜讚歎，來 實踐隨喜讚歎這一分最上供養的功德，這樣來成就這一分最上供養。但是，我們在隨喜讚歎之後，同時還要繼續配合迴向來加乘當中的效果，將此隨喜讚歎的功德， 迴向早日成就無上正等正覺，以這樣來增益隨喜讚歎的功德。所以，隨喜讚歎功德，還是可以透過迴向的功德來增益廣大，所以我們知道迴向的功德非常廣大。
我們再從另外一個層面，從另外一個最上供養的層面來說明迴向的增益效果。也就是說，如果我們看到他人有能力在利益猩覀冏约簺]有能力，那我們就努力殷勤的去勸請這位菩薩來利益猩蛘呶覀冏约撼蔂懰闹郑瑏韼椭嫘生；這樣子也可以成就一分勸請的功德，這一分最上供養的功德乃是無量無邊。或者有的時候，自己也可以勸請他人來修學正法，或者勸請猩苋龤w五戒，或者勸請猩艹制兴_戒；乃至勸請猩鷣碜o持正法，救護猩鷣砝姘矘沸校换蛘邉裾埿生遠離邪見、遠離邪教、遠離邪師以及邪教導。這樣如法如理的實踐勸請法，也是成就這一分勸請的最上供養功德。成就了這一分的功德，一樣可以透過迴向這個最上供養來使它加乘，使得它增益廣大，功德變得無量無邊；這樣在勸請之後，迴向無上正等正覺，一樣可以將迴向的功德來增益這個勸請的功德。所以，透過勸請、迴向這兩個功德的加乘效果，這樣功德增益無量無邊；因爲是殷重心的緣故，因爲是善淨行的緣故，因爲是如法如理的緣故，因爲迴向乃是最上供養的緣故，所以成就這一分加乘的效果。
我們再從另外一個層面來說明實踐迴向的功德。菩薩總是悲願無邊，因此從因地開始，就發起了四宏誓願，希望自己能夠成就，因此發起：「猩鸁o邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」成就這四宏誓願。或者發起了誓願，希望能夠成就無相念佛的功夫，或者希望誓願能夠往生淨土，或者誓願趣向正道，誓願受持正戒，誓願早證菩提、護持正法， 或者誓願成就佛道。這當中的不管大願、中願、小願，種種的善淨願的發願，這個發願的功德是非常的殊勝。但是，我們可以於發願以後，雖然已經成就了發願的最 上供養功德，在於發願之後，再透過迴向來增益發願的功德。因此，迴向的功德也可以結合發願的功德，而成就了這個加乘的效果。因爲發起了殊勝的善淨願，功德 已經非常廣大，再加上迴向早日成就佛道的無倒迴向，這樣的功德更是無量無邊。所以，我們常常看到經典把發願和迴向在一切說明，這個道理就很清楚了。
因此，這七種最上供養是可以一體通行的，可以彼此互相含攝，能夠加乘的效果。七種最上供養可以統統一起來作，大家能夠這樣去行菩薩道， 就可以快速的累積福德以及功德。而且這些都是在心地上面用功，有了這些善淨的心行的作意，再加上自己身行、口行的如理實踐，這樣就能夠知道如何去利樂一切 有情，這樣的功德、福德就能夠很快速的累積。所以，迴向這個善淨法是大家所必須要成就的，因此我們也應該要勸請一切的菩薩，能夠成就如理而無倒的迴向。同時，看到猩l願、迴向的時候，也隨喜讚歎任何菩薩的發願、迴向；因爲，如法的迴向乃是利益自己與利益他人最佳的作法。菩薩能夠把握住這個善淨性以及利益猩奶匦誀懺瓌t，這樣就更能契合 普賢菩薩十大願王的精神。所以，我們能夠這樣，就可以隨順猩ヅπ衅兴_道。
但是有的人會問：那迴向這些功德的時候，是否一定要在佛前迴向？事實上，迴向不一定是要在佛前來進行。因爲在普皆迴向的這個願行條件下，並沒有限制 在什麼時候或什麼地點是不能迴向的，因爲迴向乃是心地上的用功處。如果有人在旁邊而不方便，或者場所、或者時機不對，而不方便的時候，我們也可以在心裏默 唸迴向；甚至只要心裏閃過迴向的作意念頭，這樣也有少分的迴向功德的效果。而且迴向本身的實踐就是一分的功德受用，因爲自己如果能夠如法的迴向，不論迴向 給別人或迴向給自己，都不會有所缺損，反而是增益。當中深廣的重點在於，迴向的標的是以清淨爲主，而需要用智慧來抉擇，而不要落入有漏有爲的取相之中。
但是，我們從另外一個層面也可以來說，迴向也是在佛前迴向是更好的。如果能夠迴向的時候，在佛前胡跪來完成這個迴向，那更是最好的；如果沒有在佛 前，其實也是可以成就功德。因爲佛無方所，何處無佛呢？但是如果有佛的制多處，也就是說有佛的佛塔、佛龕、佛像的地方，那你在這些地方能夠至招牡暮颍� 實踐迴向功德，那應該會是更好的。爲什麼呢？因爲在佛像、佛龕、佛塔的處所，那就是代表佛，佛在經典中也是有這樣開示；因此，菩薩看見佛像就如同見佛一般，這樣生起了渴仰的恭敬心，這樣也有其他的最上供養生起，而有慚愧心、有恭敬心，乃至能夠因此懺悔。而在這裏至招牡暮颍斗鹎皝硇修捪颍@樣更可以感應諸佛來爲我們作證。同時在佛的制多所，也就是佛塔、佛像的地方，也有許多的護法菩薩護持，他們同時也看到我們的迴向，也可以爲我們作證。如果條件夠的話，能夠這樣去實踐不是更好嗎？
但是如果沒有佛像的地方，我們一樣也可以迴向；因爲雖然沒有佛像的地方，我們迴向的時候，一樣有我們的法界實相心第八識如來藏來記持這些功德的種子，以及我們自己的護法神，也會爲我們作證。而且我們在實踐迴向的時候，內心之中乃是至招牡钠眍娭T佛菩薩的顯冥加持；因爲這樣殷重至招牡木壒剩梢愿袘T佛菩薩的攝受加持，那也可以透過佛菩薩的加持感應道交，或者現前加持，或者不現前加持，而爲我們作證或加持。因爲諸佛菩薩都是以大悲心爲首，諸佛如來都是誓願利益一切猩灰虼耍谖覀冎琳心、殷重心的迴向的同時，一定能夠感應祂們能夠感應猩男男校活姃螚壱磺行生而加持猩Ｋ裕诜鹣袂爸琳心的迴向，當然更能增益一分的功德受用。
所以，迴向功德的殊勝是非常非常的多，今天我們大略的說明其中的一些少許的實踐方法；所以能夠這樣去實踐如法的迴向、如法的實踐，這樣的功德是無量無邊。如果能夠這樣如法如理的去實踐，對於佛道的實踐，不僅斷我見乃至明心，都是有幫助的。
今天時間的關係，我們也簡單的說明這些迴向的功德。謝謝大家的收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-23 17:52:46 |
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佛弟子当知，什么是对佛的七种最上供养！
“云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、
随喜、劝请、发愿、迴向.”
《佛说法集名数经》
如理实践迴向这个善净法之前，配合其他六
种最上供养的实践。这样互相增益的实践是
更好更殊胜地积累功德与福德的方式。
如在礼拜时,当场也可迴向无上正等正觉的成
就。这就是以礼拜如来的最上供养，再加上
迴向最上供养。这种加乘的效果,可以加倍来
增长其中的功德成就。
再者，如供养佛或供养惠施其他福田的同时，
也是可以透过迴向的加行而增益其中的功德
与福德.因为如法无倒的迴向，乃是功德的成
就。
这个迴向不会因物质的局限而有差异，没有
作用.虽然供养的供品是微劣的物品来行布施
这个善根、善行,但功德、福德透过迴向的加
持力,可更为增广|、广大.
当来下生弥勒尊佛在根本论中说“如是善根，
物、田虽下,由迴向力感无量果.”
《瑜伽师地论》卷45
小小的供养却可以透过迴向的功德,增益广大
无边。因迴向是最上供养的后分.
（谢谢法师的开示！迴向的加行使我们福德
浅薄的学人得到了如此珍贵的法宝!） |
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