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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-15 11:48:21 |
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[简体字文稿]
各位观众大家好：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看，由正觉教团为大家所制作的「三乘菩提学佛释疑」系列。因为今天是第一集，所以我们也趁第一集的时间，很简短的来介绍我们录制这个系列的缘起。
正觉教团从1997年公开对外弘法以来，一直以几个特色闻名于佛教界，并且是佛教界的一股清流。首先，就是正觉教团忠实而且完整地呈现了 佛陀的教法，所以在正觉教团里面，学员所修习的教法不是单一一个教法，而是我们主张全面性的修证。第二个特色是，正觉教团的教法贯通了大乘、小乘，或者我们说三乘佛经的义理。比方说，正觉教团里面，学员所学到的解脱的道理，其实不仅适用于比方说我们说传统阿含部所介绍解脱的道理，其实这个解脱的道理，甚至是一以贯之，到大乘经、般若经一样都一体适用。所以，我们这样看来，在这个特色上面，在目前的佛教界的话是比较难得见到的，也就是说，把三乘佛经整个融会贯通介绍给大家。第三个特色就是，正觉教团一直努力想要把 佛陀的整个教法，用简单、清楚又容易实践的方式介绍给大家；所以我们在每一种的书籍跟每一种的弘法的实施方式里面，我们都为大家介绍了清晰的修行原理跟实践方法。
再过来呢，因为正觉教团本身的运作，都是由受持清净菩萨戒的义工所组成的僧团；所以在整个的运作上面，一般的学员所感受到的，也都是非常清新的气息。正觉教团在弘法的这十几年当中，让为数庞大的一群的学员们，可以省却了在浩瀚的佛教书籍中自行摸索、苦苦追寻的时光；学员往往在两到三年之间，只要按照教团里面的教导，往往都能够循序渐进，可以学到对于整个佛法架构清楚的了解跟掌握。另外，学员们也会学到，容易上手又容易保任的禅定的方法；那再过来，学员在学习的过程中也会知道，为什么要参禅，怎么样去参禅，然后接下来，参禅之后，明心见性的状况又是如何。由于这些特色，所以在十几年弘法的过程中，利乐了非常非常多的学员。
2010年起，正觉教团为了要把弘扬佛法更扩及到一般的大众，所以开始在法界卫星制作三乘菩提的系列，这一集次的学佛释疑系列，也正是在这个思惟下面所录制。并且学佛释疑这个系列，更是针对一般，特别是初机的学佛人，一般的人对于学佛所可能有的疑问；然后正觉教团希望能够用最简单，但是却又非常正确的佛教义理，来给大家讲解，给大家分析。所以接下来，我们就一起来看看，佛教里面大家所最容易感觉到疑问的这些问题。
首先第一集，我们先来跟大家谈一谈什么是佛教。当然电视机前面的观众，也许有不少人是第一次接触的，其实大家在接触的时候，往往也都不知道佛教是什么意思。其实是当我们有一天，对于生命的意义——为何要出生？活着是为了什么？以及人死后会发生什么事情等等——我们有了疑虑，想要解开这些迷团的时 候，这个时候就表示我们跟佛教有缘了。
不过一般人对于佛教的印象，往往都会停留在表相。比方说，看到了一些类似寺庙的建筑，包含说在庙的前面可能有挂一些各式各样颜色的旗子，就会以为这个大概是佛教吧！又或者是，看到有人穿着比较不一样的衣服，戴了不一样的帽子，然后在这个寺庙里面进行一些，比方说挂着念珠在诵念一些咒语的时候，我们往往也都会觉得那必然就是佛教吧！又或者更有什者，有些人可能会觉得，我们看到的求签问卜，甚至现在一般人、有些人会流行所谓的灌顶，甚至于有一些火供等等，看到这些或者是听到这些名相的时候，往往都会以为那就是佛教。其实那都是表相，并不代表佛教。又譬如，数十年前大家常常听到跟佛教有 关的事情，就是所谓的「遁入空门」。大家对于这个事情的印象，往往都是因为在世间遭遇了没有办法克服的困难，所以在没有办法解决的时候，就只好选择一个地 方，然后到了那个地方之后，可以把世间的所有的事情一概都不管；这个就是数十年前，大家对于遁入空门的理解。并且，当时 的确也有不少人就以为，佛教就是所谓的遁入空门，佛教就是灰色的宗教，佛教就是消极的人生；这个当然也是一种错解。
时间到了现在，大家对于佛教又有什么不一样的看法呢？现在大家对于佛教，相信大家一定会想到是一些行善的团体。当然由于这些行善团体的积极的作为，他们帮助了社会上许多许多需要帮助的人，也使得佛教的形象在社会上获得大幅的改善；所以难免一般人会觉得，行善那就是佛教吧！可是针对这样子的一个看法，我们不禁也要来问：如果只是行善的话，那么佛教跟红十字会有什么不一样呢？特别是我们看到了最近几年，很流行所谓的「宗教对谈」。比方说，佛教跟基督教之间的对谈，或者是佛教跟基督教、回教等等，好些个宗教大家聚集在一起，然后一起谈所谓的怎么样帮助社会净化风气等等。如果从宗教对谈的这个事件我们来看，往往会发现说，一般人都觉得宗教——那是不是所有的宗教其实都是大同小异？那就是与人为善或者劝人为善罢了！所以，这个是现在的许多人对于佛教的表相呢，往往也会因为行善的团体，而把它贴上「那就是跟佛教差不多的意思」，其实里面是差很多的。
我们要了解什么是佛教，那我们不妨从「佛教」这二个字来看。佛教，什么是佛教呢？我们说佛教就是 佛陀的教导。那么 佛陀又是谁呢？
一般人所知道的 佛陀，其实可能都仅止于把祂视为是跟世间的圣贤，或者是一个伟大的神明，或者把祂比拟为是像基督教、天主教的上帝一样。可是我们深知了佛教的这些菩萨弟 子们，往往我们所知道的 佛陀的伟大，是远 超过众生所能够想像的。比方说，我们所感受到的 佛陀，第一个是：佛陀是大智跟大能。比方说，佛陀在成佛的时候，发起的各式各样的智慧，像比方说大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；那这一些的智 慧，使得 佛陀因着这个智慧，也具有了无比的能力。所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌 握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的 排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一些的智慧跟能力，我们在这里没有办法短时间内说 得尽的。
不过，佛陀即使有大智慧跟大能力，但 佛陀跟我们说的一神教的上帝有一些根本上的不一样。比方说，佛陀不能够赐给哪一个众生解脱，这个跟一神教里面所有人将来所受的一切都是上帝的赐与，有根本 性的差异。在这一点上面，佛陀更像是众生的导师，像是众生伟大的导师；因为 佛陀祂的地位就是要牵引众生、教导众生，让众生能够自己学习着解脱，并且终有一天自己迈向成佛；所以，佛陀不能够直接赐给我们解脱。同样的，因为对众生一 律平等的关系，所以 佛陀也不会选择判定，谁应该上天堂，谁应该下地狱；在真实的佛教的 世界观里面，会上天堂或者下地狱，完完全全都是我们自作自受。那 佛陀所作的，往往都是在悲愍众生不知道未来会如何走的状况之下，尽量想办法，按照我们所能理解的方式教导我们，让我们能够避免下到三恶道，比方说是避免下 地狱。当然，如果我们因为福德很大上了天堂，佛陀也替我们高兴；但是 佛陀也会告诉我们，天堂毕竟不是久居之地。这一些的状况，是跟一神教的上帝有很大很大的差别。所以，如果要光是就这些来讲的话，我们说 佛陀的伟大跟独特，可以说在我们现在所看到的一切的神明，或者我们现在所看到的一切救世主、上帝等等，都完全的不一样。
并且，佛陀也不像是现在有一些人讲的，有一些人认为 佛陀只不过是历史上的一个伟人，祂在两千五百年之前诞生，后来出来弘法之后，然后八十几年之后就入于涅槃了，就圆寂了；但实际上，佛也不像这些人所想的，只是一个平凡的世间的圣贤而已。实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也是跟一般人所看的不太一样。
再过来，我们也顺便要提醒大家，按照 佛陀的开示的话，下一尊成佛的即将就是 弥勒佛。所以，从我们知道现在我们的 释迦牟尼佛之外，下一尊佛就只会是 弥勒佛；从 释迦牟尼佛到 弥勒佛之间，按照正确的佛经解释，中间是没有任何——我们这个娑婆世界是没有任何一尊佛会出现的。所以各位观众，如果您在外面经常听到有许多人号称他已经 「成佛」的话，建议您要回头来比对佛经，去看看说这个是不是一个妄语的状况。
讲完 佛陀之后，我们再来看看 佛陀的教导。我们刚才说到，佛陀就是众生的导师，所以 佛陀的教法就是所谓的佛法。 那么这个教导的内容是什么呢？我们可以说基础来讲——佛陀教给大家的基础，比方说，什么是正确的因果观，我们应该怎么样看待这些因果关系；或者我们应该怎 么做，怎么做才能保得住人身；或者我们要怎么做才能够有很大的福报，这个是关于五戒十善的一些事情，这是基础。另外，佛陀也教给我们怎么解脱。那当然解脱 呢，我们首先要认识什么是烦恼，知道真正烦恼的来源跟它的关键之后，我们才能够进一步的，谈如何减轻烦恼，如何消除烦恼。这个是关于让众生可以自己修行， 自己来解脱的部分。那么再上一层的话，佛陀还教给大家怎么样叫作菩提。菩提两个字，给大家一个最直接最直接的解释就是：菩提就 是我们在《心经》里面所看到的「不生不灭、不垢不净、不增不减」，每一个人本来就具有的清净本心。佛陀在这一方面也教导大家，怎么样才能够找到清净的本 心，又怎么样才能够真正的见到佛性，明心见性之后才能够让我们真正的于诸法得自在。所以 佛陀的教导，大致上我们可以说，就是包含了以上的这些内容。
但是这一些以上的内容，我们是不是很容易在外面，听到外面的说法，就很容易去判断它到底是不是佛教呢？比方说在佛教里面，我们经常听到一些名词，比方说「四圣谛、八正道、十二因缘」，或者我们也常常听到一些人会引用《心经》上面说，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。当我们听到这些名词的时候，没有错，这一些都是佛教里面的名词；但是这些名词，是不是真的代表它是佛教呢，恐怕还是需要进一步的深思。因为名词就仅仅是名词而已，我们要知道它是不是代表佛教，还要进去看看，它里面的道理到底是什么。
那为了要帮大家更进一步的厘清什么是佛教呢，我们不妨以 佛在当年，佛在最后要入涅槃的时候，给弟子们的训示，我们从这里切入。佛陀给弟子们的训示有两句话：一个是以戒为师；一个是以法为师。一个是戒，一个是法。
从以戒为师来看，我们就提醒大家，因为佛戒——不管是声闻戒或是菩萨戒， 佛所制定的戒法本身就是完全清净的戒法；所以，以戒为师这句话，实际上我们就可以了解到，佛陀一定不希望我们接近任何的怪力乱神的事情；因为，即便是在 佛陀在世的时候，也是严禁弟子在不当的场合任意展现神通。所以，各位观众，如果您碰到了有任何怪力乱神的现象，或者您知道有哪些道场有怪力乱神的这些事件的时候，建议您应该要尽速远离，因为那多半不是佛教。
另外一点，以戒为师所衍生出来就是：绝对不会有任何地方，违背我们的道德伦常。所以这个部分请大家也要特别注意，因为我们在许多的社会新闻上面，都看到有许多个这些事件是假借宗教的名义，然后去侵害了妇女们；这些状况它之所以会存在，就是因为大家认为宗教的力量，可以凌驾于道德伦常。这个部分我们如果从以戒为师的立场来看的话，可以看得很清楚，只要是佛教，绝对不会有任何地方违背道德伦常。
第三个，我们要跟大家说的是行善。行善这件事情，是因为大家都觉得，行善好像所有的宗教都是一样的。没有错，行善是我们本来应该做的，佛教徒也是如此，但行善绝对不是代表佛教。为什么呢？简单的我们来看看，佛在世的时候说法了四十九年，那这些说法，请大家回去看看佛教的经典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的经典，只占了全部经典的一部分而已；所以，佛陀整个的说法，绝对不是全部都教人行善。这就表示着，我们光是行善并不代表他真正传承了 佛陀所教的教义。另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一度而已，其他还有五个项目需要好好的去修学。所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。
接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多 大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪 里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光 里面，我们可以依循的部分；但是不可避免的就是说，经典里面随着时间传承的久远，也不能避免的会混入一些，它的义理可能不太正确的部分。所以，我们给大家 的建议就是说，大家所熟知的阿含部的经典、般若的经典或是唯识的经典，包含《法华经》、《华严经》这类型的经典，都是所谓的正信的经典。但是，这里我们没 有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部 《楞严经》可以看！我们如果说能够依 佛的经典，来作为判断的依止的话，那么不管上师有多大的名气，或者我们跟上师有多深的情分，其实我们如果为自己的法身慧命着想的话，还是要回归 佛说的经典，要对上师所说的法要一一来检视。
最后要跟大家讲，佛陀的全部的佛法，可以划归为解脱道跟佛菩提道。简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟——明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。
最后跟大家分享，前人梁启超曾经在《学问之趣味》一文说，他说在寒冬里面晒太阳的滋味非常的舒服，但是「太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒 不来」；这就是所谓的「如人饮水，冷暖自知」。我们学佛过来的人，我们都知道，学佛对我们的人生真的帮助太大了；甚至不只是对这一世的人生，对于我们往后 都会帮助很大，我们有深深的体会。也在这里希望，能够透过简短的录影内容，把佛法的美好介绍给大家，希望大家一同来学佛。
今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/1 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-29 23:12:34 |
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各位觀写蠹液茫�
阿彌陀佛！
歡迎大家收看，由正覺教團爲大家所製作的「三乘菩提學佛釋疑」系列。因爲今天是第一集，所以我們也趁第一集的時間，很簡短的來介紹我們錄製這個系列的緣起。
正覺教團從1997年公開對外弘法以來，一直以幾個特色聞名於佛教界，並且是佛教界的一股清流。首先，就是正覺教團忠實而且完整地呈現了 佛陀的教法，所以在正覺教團裏面，學員所修習的教法不是單一一個教法，而是我們主張全面性的修證。第二個特色是，正覺教團的教法貫通了大乘、小乘，或者我們說三乘佛經的義理。比方說，正覺教團裏面，學員所學到的解脫的道理，其實不僅適用於比方說我們說傳統阿含部所介紹解脫的道理，其實這個解脫的道理，甚至是一以貫之，到大乘經、般若經一樣都一體適用。所以，我們這樣看來，在這個特色上面，在目前的佛教界的話是比較難得見到的，也就是說，把三乘佛經整個融會貫通介紹給大家。第三個特色就是，正覺教團一直努力想要把 佛陀的整個教法，用簡單、清楚又容易實踐的方式介紹給大家；所以我們在每一種的書籍跟每一種的弘法的實施方式裏面，我們都爲大家介紹了清晰的修行原理跟實踐方法。
再過來呢，因爲正覺教團本身的咦鳎际怯墒艹智鍦Q菩薩戒的義工所組成的僧團；所以在整個的咦魃厦妫话愕膶W員所感受到的，也都是非常清新的氣息。正覺教團在弘法的這十幾年當中，讓爲數龐大的一群的學員們，可以省卻了在浩瀚的佛教書籍中自行摸索、苦苦追尋的時光；學員往往在兩到三年之間，只要按照教團裏面的教導，往往都能夠循序漸進，可以學到對於整個佛法架構清楚的瞭解跟掌握。另外，學員們也會學到，容易上手又容易保任的禪定的方法；那再過來，學員在學習的過程中也會知道，爲什麼要參禪，怎麼樣去參禪，然後接下來，參禪之後，明心見性的狀況又是如何。由於這些特色，所以在十幾年弘法的過程中，利樂了非常非常多的學員。
2010年起，正覺教團爲了要把弘揚佛法更擴及到一般的大校蚤_始在法界衛星製作三乘菩提的系列，這一集次的學佛釋疑系列，也正是在這個思惟下面所錄製。並且學佛釋疑這個系列，更是針對一般，特別是初機的學佛人，一般的人對於學佛所可能有的疑問；然後正覺教團希望能夠用最簡單，但是卻又非常正確的佛教義理，來給大家講解，給大家分析。所以接下來，我們就一起來看看，佛教裏面大家所最容易感覺到疑問的這些問題。
首先第一集，我們先來跟大家談一談什麼是佛教。當然電視機前面的觀校苍S有不少人是第一次接觸的，其實大家在接觸的時候，往往也都不知道佛教是什麼意思。其實是當我們有一天，對於生命的意義——爲何要出生？活著是爲了什麼？以及人死後會發生什麼事情等等——我們有了疑慮，想要解開這些迷團的時候，這個時候就表示我們跟佛教有緣了。
不過一般人對於佛教的印象，往往都會停留在表相。比方說，看到了一些類似寺廟的建築，包含說在廟的前面可能有掛一些各式各樣顏色的旗子，就會以爲這個大概是佛教吧！又或者是，看到有人穿著比較不一樣的衣服，戴了不一樣的帽子，然後在這個寺廟裏面進行一些，比方說掛著唸珠在誦唸一些咒語的時候，我們往往也都會覺得那必然就是佛教吧！又或者更有甚者，有些人可能會覺得，我們看到的求籤問卜，甚至現在一般人、有些人會流行所謂的灌頂，甚至於有一些火供等等，看到這些或者是聽到這些名相的時候，往往都會以爲那就是佛教。其實那都是表相，並不代表佛教。又譬如，數十年前大家常常聽到跟佛教有關的事情，就是所謂的「遁入空門」。大家對於這個事情的印象，往往都是因爲在世間遭遇了沒有辦法克服的困難，所以在沒有辦法解決的時候，就只好選擇一個地方，然後到了那個地方之後，可以把世間的所有的事情一概都不管；這個就是數十年前，大家對於遁入空門的理解。並且，當時的確也有不少人就以爲，佛教就是所謂的遁入空門，佛教就是灰色的宗教，佛教就是消極的人生；這個當然也是一種錯解。
時間到了現在，大家對於佛教又有什麼不一樣的看法呢？現在大家對於佛教，相信大家一定會想到是一些行善的團體。當然由於這些行善團體的積極的作爲，他們幫助了社會上許多許多需要幫助的人，也使得佛教的形象在社會上獲得大幅的改善；所以難免一般人會覺得，行善那就是佛教吧！可是針對這樣子的一個看法，我們不禁也要來問：如果只是行善的話，那麼佛教跟紅十字會有什麼不一樣呢？特別是我們看到了最近幾年，很流行所謂的「宗教對談」。比方說，佛教跟基督教之間的對談，或者是佛教跟基督教、回教等等，好些個宗教大家聚集在一起，然後一起談所謂的怎麼樣幫助社會淨化風氣等等。如果從宗教對談的這個事件我們來看，往往會發現說，一般人都覺得宗教——那是不是所有的宗教其實都是大同小異？那就是與人爲善或者勸人爲善罷了！所以，這個是現在的許多人對於佛教的表相呢，往往也會因爲行善的團體，而把它貼上「那就是跟佛教差不多的意思」，其實裏面是差很多的。
我們要瞭解什麼是佛教，那我們不妨從「佛教」這二個字來看。佛教，什麼是佛教呢？我們說佛教就是 佛陀的教導。那麼 佛陀又是誰呢？
一般人所知道的 佛陀，其實可能都僅止於把祂視爲是跟世間的聖賢，或者是一個偉大的神明，或者把祂比擬爲是像基督教、天主教的上帝一樣。可是我們深知了佛教的這些菩薩弟子們，往往我們所知道的 佛陀的偉大，是遠超過猩軌蛳胂竦摹１确秸f，我們所感受到的 佛陀，第一個是：佛陀是大智跟大能。比方說，佛陀在成佛的時候，發起的各式各樣的智慧，像比方說大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；那這一些的智慧，使得 佛陀因著這個智慧，也具有了無比的能力。所以，佛陀對於每一個猩乃廾绾危臉I報是什麼，他的因緣是怎麼樣，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀對於每一個猩慕袒际菚䲣袢∫虿氖┙痰姆绞剑瑺戇@個猩髯詈玫陌才牛簧踔劣伸锻耆降鹊年P係，佛陀也不會對哪一個猩刑貏e的排斥，反而是每一個猩家灰曂实模粯佣紩䦷椭Ｍ軌蛟趯W佛的道路上能夠走得很順。所以，這一些的智慧跟能力，我們在這裏沒有辦法短時間內說得盡的。
不過，佛陀即使有大智慧跟大能力，但 佛陀跟我們說的一神教的上帝有一些根本上的不一樣。比方說，佛陀不能夠賜給哪一個猩饷摚@個跟一神教裏面所有人將來所受的一切都是上帝的賜與，有根本性的差異。在這一點上面，佛陀更像是猩膶煟袷切生偉大的導師；因爲 佛陀祂的地位就是要牽引猩⒔虒生，讓猩軌蜃约簩W習著解脫，並且終有一天自己邁向成佛；所以，佛陀不能夠直接賜給我們解脫。同樣的，因爲對猩宦善降鹊年P係，所以 佛陀也不會選擇判定，誰應該上天堂，誰應該下地獄；在真實的佛教的世界觀裏面，會上天堂或者下地獄，完完全全都是我們自作自受。那 佛陀所作的，往往都是在悲愍猩恢牢磥頃绾巫叩臓顩r之下，儘量想辦法，按照我們所能理解的方式教導我們，讓我們能夠避免下到三惡道，比方說是避免下地獄。當然，如果我們因爲福德很大上了天堂，佛陀也替我們高興；但是 佛陀也會告訴我們，天堂畢竟不是久居之地。這一些的狀況，是跟一神教的上帝有很大很大的差別。所以，如果要光是就這些來講的話，我們說 佛陀的偉大跟獨特，可以說在我們現在所看到的一切的神明，或者我們現在所看到的一切救世主、上帝等等，都完全的不一樣。
並且，佛陀也不像是現在有一些人講的，有一些人認爲 佛陀只不過是歷史上的一個偉人，祂在兩千五百年之前誕生，後來出來弘法之後，然後八十幾年之後就入於涅槃了，就圓寂了；但實際上，佛也不像這些人所想的，只是一個平凡的世間的聖賢而已。實際上，佛陀的報身現在還常住色究竟天，繼續的利樂十方的地上菩薩；佛陀的報身也是常常會在諸界現身，來利益十方的有情猩赃@個也是跟一般人所看的不太一樣。
再過來，我們也順便要提醒大家，按照 佛陀的開示的話，下一尊成佛的即將就是 彌勒佛。所以，從我們知道現在我們的 釋迦牟尼佛之外，下一尊佛就只會是 彌勒佛；從 釋迦牟尼佛到 彌勒佛之間，按照正確的佛經解釋，中間是沒有任何——我們這個娑婆世界是沒有任何一尊佛會出現的。所以各位觀校绻谕饷娼洺Ｂ牭接性S多人號稱他已經「成佛」的話，建議您要回頭來比對佛經，去看看說這個是不是一個妄語的狀況。
講完 佛陀之後，我們再來看看 佛陀的教導。我們剛才說到，佛陀就是猩膶煟� 佛陀的教法就是所謂的佛法。那麼這個教導的內容是什麼呢？我們可以說基礎來講——佛陀教給大家的基礎，比方說，什麼是正確的因果觀，我們應該怎麼樣看待這些因果關係；或者我們應該怎麼做，怎麼做才能保得住人身；或者我們要怎麼做才能夠有很大的福報，這個是關於五戒十善的一些事情，這是基礎。另外，佛陀也教給我們怎麼解脫。那當然解脫呢，我們首先要認識什麼是煩惱，知道真正煩惱的來源跟它的關鍵之後，我們才能夠進一步的，談如何減輕煩惱，如何消除煩惱。這個是關於讓猩梢宰约盒扌校约簛斫饷摰牟糠帧Ｄ屈N再上一層的話，佛陀還教給大家怎麼樣叫作菩提。菩提兩個字，給大家一個最直接最直接的解釋就是：菩提就是我們在《心經》裏面所看到的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，每一個人本來就具有的清淨本心。佛陀在這一方面也教導大家，怎麼樣才能夠找到清淨的本心，又怎麼樣才能夠真正的見到佛性，明心見性之後才能夠讓我們真正的於諸法得自在。所以 佛陀的教導，大致上我們可以說，就是包含了以上的這些內容。
但是這一些以上的內容，我們是不是很容易在外面，聽到外面的說法，就很容易去判斷它到底是不是佛教呢？比方說在佛教裏面，我們經常聽到一些名詞，比方說「四聖諦、八正道、十二因緣」，或者我們也常常聽到一些人會引用《心經》上面說，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」。當我們聽到這些名詞的時候，沒有錯，這一些都是佛教裏面的名詞；但是這些名詞，是不是真的代表它是佛教呢，恐怕還是需要進一步的深思。因爲名詞就僅僅是名詞而已，我們要知道它是不是代表佛教，還要進去看看，它裏面的道理到底是什麼。
那爲了要幫大家更進一步的釐清什麼是佛教呢，我們不妨以 佛在當年，佛在最後要入涅槃的時候，給弟子們的訓示，我們從這裏切入。佛陀給弟子們的訓示有兩句話：一個是以戒爲師；一個是以法爲師。一個是戒，一個是法。
從以戒爲師來看，我們就提醒大家，因爲佛戒——不管是聲聞戒或是菩薩戒，佛所制定的戒法本身就是完全清淨的戒法；所以，以戒爲師這句話，實際上我們就可以瞭解到，佛陀一定不希望我們接近任何的怪力亂神的事情；因爲，即便是在 佛陀在世的時候，也是嚴禁弟子在不當的場合任意展現神通。所以，各位觀校绻龅搅擞腥魏喂至y神的現象，或者您知道有哪些道場有怪力亂神的這些事件的時候，建議您應該要儘速遠離，因爲那多半不是佛教。
另外一點，以戒爲師所衍生出來就是：絕對不會有任何地方，違背我們的道德倫常。所以這個部分請大家也要特別注意，因爲我們在許多的社會新聞上面，都看到有許多個這些事件是假借宗教的名義，然後去侵害了婦女們；這些狀況它之所以會存在，就是因爲大家認爲宗教的力量，可以凌駕於道德倫常。這個部分我們如果從以戒爲師的立場來看的話，可以看得很清楚，只要是佛教，絕對不會有任何地方違背道德倫常。
第三個，我們要跟大家說的是行善。行善這件事情，是因爲大家都覺得，行善好像所有的宗教都是一樣的。沒有錯，行善是我們本來應該做的，佛教徒也是如此，但行善絕對不是代表佛教。爲什麼呢？簡單的我們來看看，佛在世的時候說法了四十九年，那這些說法，請大家回去看看佛教的經典，有哪些部分在教人行善呢？有的，可是在教人行善的經典，只佔了全部經典的一部分而已；所以，佛陀整個的說法，絕對不是全部都教人行善。這就表示著，我們光是行善並不代表他真正傳承了 佛陀所教的教義。另外，從菩薩六度來看，菩薩六度裏面的話，布施也只不過是六度裏面的其中一度而已，其他還有五個項目需要好好的去修學。所以，從此就可以看到，行善本來就是我們所該做的，但行善是不足以完全代表佛教的教義。
接下來，以法爲師。我們就要跟各位提到是，我們希望大家以智慧爲先，以智慧爲先，依法不依人。也就是，今天不管您所親近的師父，不管他的名聲有多大，或者您對他有多麼尊敬，但是您對他的說法，仍然是要回歸佛經來判斷：他說的法，有沒有哪裏違背了《金剛經》，有沒有哪裏違背了《心經》，或者甚至有哪裏跟《阿含經》不符合的。這個是我們提出，希望大家要依法不依人。至於說我們剛剛提到的經典的部分呢，的確，因爲經典是從佛世以來到今天，這麼長久的時光裏面，我們可以依循的部分；但是不可避免的就是說，經典裏面隨著時間傳承的久遠，也不能避免的會混入一些，它的義理可能不太正確的部分。所以，我們給大家的建議就是說，大家所熟知的阿含部的經典、般若的經典或是唯識的經典，包含《法華經》、《華嚴經》這類型的經典，都是所謂的正信的經典。但是，這裏我們沒有時間跟大家詳細說明，但是希望大家先遠離密教部的經典；那密教部的經典，如果各位要修習要閱讀的話，只有一部《楞嚴經》可以看，密教部的經典只有一部《楞嚴經》可以看！我們如果說能夠依 佛的經典，來作爲判斷的依止的話，那麼不管上師有多大的名氣，或者我們跟上師有多深的情分，其實我們如果爲自己的法身慧命著想的話，還是要回歸 佛說的經典，要對上師所說的法要一一來檢視。
最後要跟大家講，佛陀的全部的佛法，可以劃歸爲解脫道跟佛菩提道。簡單跟大家說，解脫道就是教大家如何對治煩惱，佛菩提道就是教大家如何開悟——明心見性，然後於諸法能夠真正得到自在。
最後跟大家分享，前人梁啓超曾經在《學問之趣味》一文說，他說在寒冬裏面曬太陽的滋味非常的舒服，但是「太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來」；這就是所謂的「如人飲水，冷暖自知」。我們學佛過來的人，我們都知道，學佛對我們的人生真的幫助太大了；甚至不只是對這一世的人生，對於我們往後都會幫助很大，我們有深深的體會。也在這裏希望，能夠透過簡短的錄影內容，把佛法的美好介紹給大家，希望大家一同來學佛。
今天就講到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-02 03:40:14 |
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2012年8月1日起--正覺教團電視弘法最新訊息
(三乘菩提概說、三乘菩提之學佛釋疑)
http://www.enlighten.org.tw/newsflash/tv201208 |
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