入涅磐是怎么一回事？ 所谓涅盘,是指一切有情众生皆有之如来藏.它本身是不 生不灭的.所以,无所谓出和入,所谓入涅盘也是一种方便说.从下文中让我们来看看入涅盘是咋回事? 佛法的最主要内涵，就是佛菩提道与解脱道，与大家最 切身的科目，则是解脱道。解脱道的意涵就是出离三界 生死轮回，而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三 界六道之中，免除了不断的死亡而后又再受生，受种种 生、老、病、死之痛苦。 至于解脱就是「梵行已立，所作已办，不受后有，解脱， 解脱知见知如真」。 如何是「梵行已立，所作已办」？要 证得解脱果的第一步是要断我见，接着修所断的烦恼--我 执也必须断除，故说我见、我执均断除了，就是解脱果的 「所作已办」。 在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见及我执的断除都 是一定要详细而实在的观察；也就是必须现观：五阴的虚 妄、十八界的一一界也都是虚妄的。如此详实的现观之后， 再检讨：我见是否断除了？我执是否断除了？若是真的断 除了，则就是「所作已办」，这是证得解脱果的第一个条 件。 解脱果的修证是三乘佛法的共道，除了声闻、缘觉外 也是菩萨所必须修证的佛法，不过，六地以前的诸菩萨们， 都会保留最后一分思惑，故意不去断除，以滋润来生再度 受生的种子，继续上求下化。 「不受后有」是说「现般涅盘」以及「中般涅盘」。「现 般涅盘」是说慧解脱以及俱解脱阿罗汉，在舍寿时七识就 统统自愿消灭了，不再出现中阴身，只剩下《阿含经》的 「名色因、名色本」的第八识、如来藏独存，这就是无余 涅盘；也就是说真实的无我，「五阴我、十八界我」完全 不存在了。 「我」不存在之后，剩下第八识--涅盘的实际， 他离见闻觉知，从来都不作主、不思量，自无始劫以来都 不自觉、亦不自观有自己之存在。如果没有末那起了我执 而拉着他，他就不会去投胎；此末那--意根的我执断除了 之后，舍报时作主、思量的意根自愿消灭，就不会再出现 中阴身；意根不再出现、则意识也就跟着不再出现了，如 此则称之为「现般涅盘」。在舍寿的现下、当下入般涅盘， 这是指俱解脱的大阿罗汉以及慧解脱阿罗汉的解脱，不受 后有。 不受后有除了现般涅盘之外还有中般涅盘，这是说有极少 数慧解脱阿罗汉，解脱证境如果不是很坚固，舍报时忽然 在意根中生起一分微细的我执，不能当下断除，则虽想入 无余依涅盘，可是却在不知不觉间，就会感生出即将生往 色界的中阴身；而当中阴身出现时，他心想：「我怎么没 入无余依涅盘？怎么我又出现了？」此时就即时再把自己 剩下最后一分的「我执」断除，断尽我执之后就不再有第 二次中阴身出现。 不过，中阴身的寿命有七天；因为这是 慧解脱阿罗汉，不是俱解脱的大阿罗汉，所以必须等到第 一个七的中阴身坏掉才能入无余依涅盘，这个就是解脱不 坚固的「时解脱」阿罗汉的中般涅盘。但是，这是从广义 而言；从狭义、严格来说并不是完全的不受后有，因为已 受了中阴身的后有，中阴身也是广义的后有！但就狭义的 来说，也算是「不受后有」的圣者。 解脱果，最后一段「解脱、解脱知见知如真」。...... 三宝弟子 范正新 / 文 [离念灵知不是真心] --(摘自--正觉电子报第11期 ) ................. ............................ 大乘二乘涅盘之不同 详见《邪见与佛法》 http://www.foyun.com/xinfa/xiao7-0.htm 第二章 解脱道及其邪见 第一节 二乘解脱道之二种涅盘 第二节 大乘解脱道之四种涅盘 第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅盘之修证 http://www.foyun.com/xinfa/xiao7-3.htm 第四节 二乘无学不证涅盘 第五节 解脱道之邪见 http://www.foyun.com/xinfa/xiao7-4.htm |
