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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:04:42 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。这个单元要讲的主题是：略说十二处。在上个单元已经讲完了五蕴，这个单元要讲的是十二处，讲完十二处以后，要讲的是十八界。
五蕴、十二处、十八界又简称蕴处界。在讲十二处之前，我们先来了解一下，蕴处界对于修学佛法到底有什么样的重要性。在佛法当中，有三种菩提需要修证：第一个是声闻菩提，第二个是缘觉菩提，第三个是佛菩提。也就是说，佛法总共有三种菩提，这三种菩提跟蕴处界到底有什么样的关系呢？
我们先来说明声闻菩提。为什么证声闻菩提为什么要了解五蕴、十二处、十八界呢？在佛的开示当中，声闻菩提总共施设了四种果位：第一种是须陀洹；第二果也就是二果，二果是斯陀含；三果是阿那含；四果是阿罗汉。在这四个果位当中，初果是入门，四果是究竟；也就是说，声闻菩提的究竟果是阿罗汉果，但是要证阿罗汉果，一定要证得初果；也就是，初果它是证声闻菩提究竟果的入门，没有证得初果，是不可能证得阿罗汉果的。这个我们后面会来说明。
我们先来看看说，既然证声闻菩提要证初果，我们来看，到底证初果的内涵是什么？为什么蕴处界跟证初果有重大的关系呢？我们来看，所谓须陀洹，他是断三缚结，断三缚结以后就说他证了声闻初果。三缚结当中也就是断了身见、戒禁取见跟疑见；只要断了身见，疑见、戒禁取见也就跟着断了。什么样是断身见的人呢？也就是说，把五蕴、十二处、十八界当中的一部分或者把它全部当成真实的我，这样的见解叫作我见。只要把五蕴、十二处、十八界不要再执着它是真实的我，有了这样的见解；还有，相信说五蕴、十二处、十八界虚妄，把它灭掉以后，它不是断灭，也就是说还有个涅槃；那这样的人就叫作证初果，也就是说他在见解上他已经断了我见。
刚刚已经提到说，把五蕴、十二处、十八界当成真实不灭的我，这样的见解就叫作我见，要证初果一定要断我见；那是不是说，五蕴、十二处、十八界你必须完全了解，你才能断我见呢？所以说，了解蕴处界对声闻菩提是很重要的；不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，是不可能断掉我见的。也就是说，如果想要证得阿罗汉果，一定要了解蕴处界的内涵。
讲完了蕴处界对声闻菩提的重要性，接下来要讲缘觉菩提。什么是缘觉菩提呢？也就是说，藉由观察十因缘跟十二因缘，然后经过这样的观行以后，证得辟支佛果。那缘觉菩提到底有没有谈到五蕴、十二处、十八界呢？我们来看看十二因缘里面的内涵，说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，受、爱、取、有、生、老死，也就是这十二个因缘。但是从这十二个因缘来看，里面没有一个缘是讲到五蕴、十二处、十八界。但是，重要的不是在这个五蕴、十二处、十八界这个名相，也就是说，他到底在十二因缘的观行当中，有没有观行到五蕴、十二处、十八界的内涵。
我们来看看，五蕴在十二因缘里面当中，到底有哪一个缘是提到五蕴的。我们来看名色，名色的名指的是受想行识，也就是心，就是四阴——四个阴；那色就是色法，那名色就是五阴。也就是说在缘觉菩提当中，确实是有提到五阴的。再来，十二处呢？十二处其实主要就是六入，因为六入要依于十二处才能出生。六入是个现象，因为有了十二处，才出现了六入这个现象，所以，十二处有的时候又称为六入处。所以事实上，缘觉菩提也必须要了解十二处的内涵。再来，到底有没有讲到十八界呢？十八界所函盖的范围就是六根、六尘、六识。刚刚十二处讲到的是六根、六尘，六根、六尘以外还有一个六识。但是无明缘行、行缘识、识缘名色，这名色前面那个缘——识，就是六个识；表示说，十八界在观行缘觉菩提，也是要观行十八界。
这样子看来，五蕴、十二处、十八界对于证得缘觉菩提也是非常重要的。也就是说，如果你不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，你是不可能证得缘觉菩提的。
接下来，到底五蕴、十二处、十八界对于证得佛菩提有什么重要性呢？许多人在修学佛法当中，他说他是在修学大乘法，也说他是禅宗的弟子；但是，从他所修学的法门，还有他所说的内涵当中，其实他是落在我见当中。譬如说：清清楚楚、明明白白的心是真心。事实上，清清楚楚、明明白白的心就是识阴跟想阴，也就是他落在我见当中，他不知道。打坐打到一念不生，一念不生的境界仍然是识阴跟想阴的境界，也就是说，他们都是落在了我见当中而不知道。那为什么自称是修学大乘佛法，但是却是落在我见而不知道呢？就是因为他不了解五阴、十二处、十八界的内涵；所以，想要修学大乘菩提，一定要了解五阴、十二处、十八界的内涵。
或许你会讲，说：禅宗也是修学大乘啊，禅宗到底真的需要了解五阴、十二处、十八界的内涵吗？我们来看看，禅宗的祖师他要证的不是五阴，不是清清楚楚、明明白白的心，也不是要打坐打到一念不生，他所要证的是如来藏，也就是说证如来藏是修学佛菩提的根本。但是要证如来藏，一定要了解五阴、十二处、十八界的内涵，你才不会落入、掉入了我见当中还不知道。禅宗的祖师经常会对他的弟子说：百尺竿头，更上一步。百尺竿头往上一步，百尺竿头已经站在了百尺竿头，你再往前一步，岂不是就掉下来，就死掉了？事实上禅宗的祖师就是要叫你「自杀」，但是这个自杀不是叫你真正的我们所认知的自杀。也就是说，因为你把五蕴、十二处、十八界当成我了，他要让你这个我死掉；所以，你在百尺竿头上面，其实还是掉在我见当中；他要你往前一步，就是让五蕴死掉；这个五蕴我不死掉，你就无法证得佛菩提，也就是开悟明心。所以，从禅宗的祖师的开示来看，你还是要了解五蕴、十二处、十八界的内涵。
简单地说完了五蕴、十二处、十八界的内涵，对于声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的重要性，在这里已经讲完了。或许你会有个问题，说：佛法果真只有三种菩提吗？不是还有其他的菩提吗？或许你会听说还有其他的菩提。但是，如果你在三乘菩提当中，又听到还有人施设了别的菩提，那么他就是不了解五阴、十二处、十八界的内涵而去施设的。
或许你会讲：那什么是菩提？菩提就是觉，觉就是觉悟。觉悟一定要有个标的，你觉悟了什么才叫作菩提。觉悟是要靠智慧，也就是说，你要证声闻菩提，当然是有觉悟；那证声闻菩提，觉悟了什么？也就是说，你对于出离三界这个法，你已经觉悟了。如果说你是证得究竟果阿罗汉果的人，那么你就是完全的觉悟了出离三界之法，也就是说，你已经有了出离三界法的智慧。菩提对于解脱道来说，它就是跟解脱有关；如果菩提跟解脱无关，那就不能说是菩提。佛菩提仍然跟解脱有关，但是它的根本是要成佛，它的根本是证悟如来藏。也就是说菩提一定跟解脱、跟成佛有关；如果你听到的菩提，在三乘菩提之外施设了菩提，那么它是无法证得任何出离三界之法，也不可能成佛的法，那么它就不是菩提。
在佛法的名相，经常有人拿去误用，把它放在世间法当中，久而久之就积非成是。也就是说，菩提原来是这个样子的，在佛法的真实义其实它有内涵；但是，因为不了解五阴、十二处、十八界，也不知道什么是声闻菩提、缘觉菩提，也不知道什么是佛菩提，所以就把这个菩提用在世间法上面；久而久之积非成是，真正的三乘菩提就这样子被消灭掉了，其实这是在佛法的流传当中所产生的最大的危机。
接下来我们再来看看，在佛法当中有个很重要的法，它跟五阴、十二处、十八界的内涵是有相当重要的关系，这个法叫作「三法印」。三法印，我们先来讲什么叫作法印。法印就是说，要来印定你所说的法、你所证的法是不是正确的，就是靠这三个法来印定。这三个法的内涵是什么呢？为什么它跟五蕴、十二处、十八界的内涵有很大的关系？我们来看看三法印的内涵，第一法叫作诸行无常，第二个法叫诸法无我，第三个法叫作涅槃寂静。
我们来看看诸行无常，行的范围是什么？行就是跟空间、时间有变化的都叫作行。一个人的身口意行都是行，一个人的身口意行都离不开五蕴、十二处、十八界。也就是说，诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界，这五蕴、十二处、十八界都是无常；如果你所说的法不是五蕴、十二处、十八界无常的法，那么你就不合乎这个法印。
这个法印的第二个法叫作诸法无我。也就是说，你是不是掉在我见当中呢？那就用这个法来印定。也就是说，五蕴、十二处、十八界这个诸法 函盖了五蕴、十二处、十八界，这五蕴、十二处、十八界没有一个法是真实我；如果你说的不是这样，那么你说的法就是错误的，用这个法来印定就是错误的。
但是，如果说世间法总共函盖了五蕴、十二处、十八界，那五蕴、十二处、十八界都是无常，那人死了以后不就没有了吗？所以还需要有个法，也就是说祂是不灭的法，叫作涅槃寂静——涅槃寂静祂不生不灭。那什么叫作寂静？如果说你的心有在分别六尘，那就不能叫作寂静了；寂静就是说从来不分别六尘，既然不分别六尘，当然是绝对的寂静，涅槃是不生不灭。
所以，用这三个法来印定说你的法是不是正确的。你就可以了解到，如果你要用这个法来印定法正不正确，你如果不了解五蕴、十二处、十八界的内涵，那你如何去印定呢？
在佛法当中，佛法讲究的就是闻思修慧。每个人在听闻佛法以后，他有了闻慧；但是这个闻慧，他可能再过了一个月都没有去思惟它以后，他就忘了；所以在听闻以后，还要去思惟整理，那就变成思慧。但是你思惟出来的道理到底对不对呢？那你要去观行。你观行完以后就要去印定证明，证明说我听闻以后、思惟以后这个道理呢，我用观行的方式来证明它是正确的。但是，很多人都认为说「我证明我说的法是正确的」，但是一定要拿三法印来印定。也就是说，如果你的闻思修证这个法不符合三法印的内涵，那么你所证的法就是错误的，你所说的法，你所思惟出来的法就是错误的。所以，从这样子我们就可以了解到说，了解五阴、十二处、十八界的内涵，事实上对于修学佛法的人来说是非常重要的。
讲完了五蕴、十二处、十八界的重要性，接来下我们就开始讲解十二处。
十二处我们先来讲处。处是处所，处所都有个作用。也就是说，譬如说房子，房子是个处所，你这个处所可以住在里面；火车也是个处所，火车站也是个处所，它都有个作用。那这十二处这个处，到底有什么样的作用？我们前面在讲缘觉菩提的时候，有讲到六入，也就是说，十二处其实就是六入生起的处所，也就是说处有生的意涵在里面；但是，它不是只有六入生起的处所。也就是说六入，六入就是六尘要进入让你的觉知心来分别，也就是说让六尘入于觉知心当中；那这个处所呢，就是觉知心生起的处所。
简单地说完了处。再来讲，那十二处表示有十二个处所，十二个处所指的是哪十二处呢？也就是六根、六尘。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六尘指的是色、声、香、味、触、法六尘。
首先我们来讲六根，再来讲六尘。六根，正常人都有六根：五根也就是眼耳鼻舌身，这五根它是物质之法，所以叫作有色根；意根祂不是有色的，祂不是物质之法，祂是无色根，也就是说祂是心 。五根到底有什么样的功能？事实上大家应该都很清楚，眼根它是接收色尘的器官，也就是说，眼根是要来接收外面山河大地这样的影像的器官；那耳根呢？因为外面的世界有声音，有各种不同的声音，耳根就是要接收声尘的器官；鼻根就是要接收香尘的器官；舌根就是要接收味尘的器官；身根就是要接收触尘的器官。
讲完了这个五根，时间也就到了。在下一节当中，我们还会对五根的内涵作一个详细的说明。
今天就讲到这里，谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/21 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:19:29 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。這個單元要講的主題是：略說十二處。在上個單元已經講完了五蘊，這個單元要講的是十二處，講完十二處以後，要講的是十八界。
五蘊、十二處、十八界又簡稱蘊處界。在講十二處之前，我們先來瞭解一下，蘊處界對於修學佛法到底有什麼樣的重要性。在佛法當中，有三種菩提需要修證：第一個是聲聞菩提，第二個是緣覺菩提，第三個是佛菩提。也就是說，佛法總共有三種菩提，這三種菩提跟蘊處界到底有什麼樣的關係呢？
我們先來說明聲聞菩提。爲什麼證聲聞菩提爲什麼要瞭解五蘊、十二處、十八界呢？在 佛的開示當中，聲聞菩提總共施設了四種果位：第一種是須陀洹；第二果也就是二果，二果是斯陀含；三果是阿那含；四果是阿羅漢。在這四個果位當中，初果是入門，四果是究竟；也就是說，聲聞菩提的究竟果是阿羅漢果，但是要證阿羅漢果，一定要證得初果；也就是，初果它是證聲聞菩提究竟果的入門，沒有證得初果，是不可能證得阿羅漢果的。這個我們後面會來說明。
我們先來看看說，既然證聲聞菩提要證初果，我們來看，到底證初果的內涵是什麼？爲什麼蘊處界跟證初果有重大的關係呢？我們來看，所謂須陀洹，他是斷三縛結，斷三縛結以後就說他證了聲聞初果。三縛結當中也就是斷了身見、戒禁取見跟疑見；只要斷了身見，疑見、戒禁取見也就跟著斷了。什麼樣是斷身見的人呢？也就是說，把五蘊、十二處、十八界當中的一部分或者把它全部當成真實的我，這樣的見解叫作我見。只要把五蘊、十二處、十八界不要再執著它是真實的我，有了這樣的見解；還有，相信說五蘊、十二處、十八界虛妄，把它滅掉以後，它不是斷滅，也就是說還有個涅槃；那這樣的人就叫作證初果，也就是說他在見解上他已經斷了我見。
剛剛已經提到說，把五蘊、十二處、十八界當成真實不滅的我，這樣的見解就叫作我見，要證初果一定要斷我見；那是不是說，五蘊、十二處、十八界你必須完全瞭解，你才能斷我見呢？所以說，瞭解蘊處界對聲聞菩提是很重要的；不瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵，是不可能斷掉我見的。也就是說，如果想要證得阿羅漢果，一定要瞭解蘊處界的內涵。
講完了蘊處界對聲聞菩提的重要性，接下來要講緣覺菩提。什麼是緣覺菩提呢？也就是說，藉由觀察十因緣跟十二因緣，然後經過這樣的觀行以後，證得辟支佛果。那緣覺菩提到底有沒有談到五蘊、十二處、十八界呢？我們來看看十二因緣裏面的內涵，說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，受、愛、取、有、生、老死，也就是這十二個因緣。但是從這十二個因緣來看，裏面沒有一個緣是講到五蘊、十二處、十八界。但是，重要的不是在這個五蘊、十二處、十八界這個名相，也就是說，他到底在十二因緣的觀行當中，有沒有觀行到五蘊、十二處、十八界的內涵。
我們來看看，五蘊在十二因緣裏面當中，到底有哪一個緣是提到五蘊的。我們來看名色，名色的名指的是受想行識，也就是心，就是四陰——四個陰；那色就是色法，那名色就是五陰。也就是說在緣覺菩提當中，確實是有提到五陰的。再來，十二處呢？十二處其實主要就是六入，因為六入要依於十二處才能出生。六入是個現象，因為有了十二處，才出現了六入這個現象，所以，十二處有的時候又稱為六入處。
所以事實上，緣覺菩提也必須要瞭解十二處的內涵。再來，到底有沒有講到十八界呢？十八界所函蓋的範圍就是六根、六塵、六識。剛剛十二處講到的是六根、六塵，六根、六塵以外還有一個六識。但是無明緣行、行緣識、識緣名色，這名色前面那個緣——識，就是六個識；表示說，十八界在觀行緣覺菩提，也是要觀行十八界。
這樣子看來，五蘊、十二處、十八界對於證得緣覺菩提也是非常重要的。也就是說，如果你不瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵，你是不可能證得緣覺菩提的。
接下來，到底五蘊、十二處、十八界對於證得佛菩提有什麼重要性呢？許多人在修學佛法當中，他說他是在修學大乘法，也說他是禪宗的弟子；但是，從他所修學的法門，還有他所說的內涵當中，其實他是落在我見當中。譬如說：清清楚楚、明明白白的心是真心。事實上，清清楚楚、明明白白的心就是識陰跟想陰，也就是他落在我見當中，他不知道。打坐打到一念不生，一念不生的境界仍然是識陰跟想陰的境界，也就是說，他們都是落在了我見當中而不知道。那爲什麼自稱是修學大乘佛法，但是卻是落在我見而不知道呢？就是因為他不瞭解五陰、十二處、十八界的內涵；所以，想要修學大乘菩提，一定要瞭解五陰、十二處、十八界的內涵。
或許你會講，說：禪宗也是修學大乘啊，禪宗到底真的需要瞭解五陰、十二處、十八界的內涵嗎？我們來看看，禪宗的祖師他要證的不是五陰，不是清清楚楚、明明白白的心，也不是要打坐打到一念不生，他所要證的是如來藏，也就是說證如來藏是修學佛菩提的根本。但是要證如來藏，一定要瞭解五陰、十二處、十八界的內涵，你才不會落入、掉入了我見當中還不知道。禪宗的祖師經常會對他的弟子說：百尺竿頭，更上一步。百尺竿頭往上一步，百尺竿頭已經站在了百尺竿頭，你再往前一步，豈不是就掉下來，就死掉了？事實上禪宗的祖師就是要叫你「自殺」，但是這個自殺不是叫你真正的我們所認知的自殺。也就是說，因為你把五蘊、十二處、十八界當成我了，他要讓你這個我死掉；所以，你在百尺竿頭上面，其實還是掉在我見當中；他要你往前一步，就是讓五蘊死掉；這個五蘊我不死掉，你就無法證得佛菩提，也就是開悟明心。所以，從禪宗的祖師的開示來看，你還是要瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵。
簡單地說完了五蘊、十二處、十八界的內涵，對於聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提的重要性，在這裏已經講完了。或許你會有個問題，說：佛法果真只有三種菩提嗎？不是還有其他的菩提嗎？或許你會聽說還有其他的菩提。但是，如果你在三乘菩提當中，又聽到還有人施設了別的菩提，那麼他就是不瞭解五陰、十二處、十八界的內涵而去施設的。
或許你會講：那什麼是菩提？菩提就是覺，覺就是覺悟。覺悟一定要有個標的，你覺悟了什麼才叫作菩提。覺悟是要靠智慧，也就是說，你要證聲聞菩提，當然是有覺悟；那證聲聞菩提，覺悟了什麼？也就是說，你對於出離三界這個法，你已經覺悟了。如果說你是證得究竟果阿羅漢果的人，那麼你就是完全的覺悟了出離三界之法，也就是說，你已經有了出離三界法的智慧。菩提對於解脫道來說，它就是跟解脫有關；如果菩提跟解脫無關，那就不能說是菩提。佛菩提仍然跟解脫有關，但是它的根本是要成佛，它的根本是證悟如來藏。也就是說菩提一定跟解脫、跟成佛有關；如果你聽到的菩提，在三乘菩提之外施設了菩提，那麼它是無法證得任何出離三界之法，也不可能成佛的法，那麼它就不是菩提。
在佛法的名相，經常有人拿去誤用，把它放在世間法當中，久而久之就積非成是。也就是說，菩提原來是這個樣子的，在佛法的真實義其實它有內涵；但是，因為不瞭解五陰、十二處、十八界，也不知道什麼是聲聞菩提、緣覺菩提，也不知道什麼是佛菩提，所以就把這個菩提用在世間法上面；久而久之積非成是，真正的三乘菩提就這樣子被消滅掉了，其實這是在佛法的流傳當中所產生的最大的危機。
接下來我們再來看看，在佛法當中有個很重要的法，它跟五陰、十二處、十八界的內涵是有相當重要的關係，這個法叫作「三法印」。三法印，我們先來講什麼叫作法印。法印就是說，要來印定你所說的法、你所證的法是不是正確的，就是靠這三個法來印定。這三個法的內涵是什麼呢？爲什麼它跟五蘊、十二處、十八界的內涵有很大的關係？我們來看看三法印的內涵，第一法叫作諸行無常，第二個法叫諸法無我，第三個法叫作涅槃寂靜。
我們來看看諸行無常，行的範圍是什麼？行就是跟空間、時間有變化的都叫作行。一個人的身口意行都是行，一個人的身口意行都離不開五蘊、十二處、十八界。也就是說，諸行無常指的就是五蘊、十二處、十八界，這五蘊、十二處、十八界都是無常；如果你所說的法不是五蘊、十二處、十八界無常的法，那麼你就不合乎這個法印。
這個法印的第二個法叫作諸法無我。也就是說，你是不是掉在我見當中呢？那就用這個法來印定。也就是說，五蘊、十二處、十八界這個諸法函蓋了五蘊、十二處、十八界，這五蘊、十二處、十八界沒有一個法是真實我；如果你說的不是這樣，那麼你說的法就是錯誤的，用這個法來印定就是錯誤的。
但是，如果說世間法總共函蓋了五蘊、十二處、十八界，那五蘊、十二處、十八界都是無常，那人死了以後不就沒有了嗎？所以還需要有個法，也就是說祂是不滅的法，叫作涅槃寂靜——涅槃寂靜祂不生不滅。那什麼叫作寂靜？如果說你的心有在分別六塵，那就不能叫作寂靜了；寂靜就是說從來不分別六塵，既然不分別六塵，當然是絕對的寂靜，涅槃是不生不滅。
所以，用這三個法來印定說你的法是不是正確的。你就可以瞭解到，如果你要用這個法來印定法正不正確，你如果不瞭解五蘊、十二處、十八界的內涵，那你如何去印定呢？
在佛法當中，佛法講究的就是聞思修慧。每個人在聽聞佛法以後，他有了聞慧；但是這個聞慧，他可能再過了一個月都沒有去思惟它以後，他就忘了；所以在聽聞以後，還要去思惟整理，那就變成思慧。但是你思惟出來的道理到底對不對呢？那你要去觀行。你觀行完以後就要去印定證明，證明說我聽聞以後、思惟以後這個道理呢，我用觀行的方式來證明它是正確的。但是，很多人都認為說「我證明我說的法是正確的」，但是一定要拿三法印來印定。也就是說，如果你的聞思修證這個法不符合三法印的內涵，那麼你所證的法就是錯誤的，你所說的法，你所思惟出來的法就是錯誤的。所以，從這樣子我們就可以瞭解到說，瞭解五陰、十二處、十八界的內涵，事實上對於修學佛法的人來說是非常重要的。
講完了五蘊、十二處、十八界的重要性，接來下我們就開始講解十二處。
十二處我們先來講處。處是處所，處所都有個作用。也就是說，譬如說房子，房子是個處所，你這個處所可以住在裏面；火車也是個處所，火車站也是個處所，它都有個作用。那這十二處這個處，到底有什麼樣的作用？我們前面在講緣覺菩提的時候，有講到六入，也就是說，十二處其實就是六入生起的處所，也就是說處有生的意涵在裏面；但是，它不是只有六入生起的處所。也就是說六入，六入就是六塵要進入讓你的覺知心來分別，也就是說讓六塵入於覺知心當中；那這個處所呢，就是覺知心生起的處所。
簡單地說完了處。再來講，那十二處表示有十二個處所，十二個處所指的是哪十二處呢？也就是六根、六塵。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，六塵指的是色、聲、香、味、觸、法六塵。
首先我們來講六根，再來講六塵。六根，正常人都有六根：五根也就是眼耳鼻舌身，這五根它是物質之法，所以叫作有色根；意根祂不是有色的，祂不是物質之法，祂是無色根，也就是說祂是心。五根到底有什麼樣的功能？事實上大家應該都很清楚，眼根它是接收色塵的器官，也就是說，眼根是要來接收外面山河大地這樣的影像的器官；那耳根呢？因為外面的世界有聲音，有各種不同的聲音，耳根就是要接收聲塵的器官；鼻根就是要接收香塵的器官；舌根就是要接收味塵的器官；身根就是要接收觸塵的器官。
講完了這個五根，時間也就到了。在下一節當中，我們還會對五根的內涵作一個詳細的說明。
今天就講到這裏，謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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