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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 11:52:02 |
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各位电视机前面的菩萨；
阿弥陀佛！
欢迎您收看「三乘菩提概说」。今天我们要继续谈：综论（二）。
在上一集当中，我们已经把菩萨五十二阶位作了概略的回顾。今天我们要继续讲解：菩萨在悟前和悟后有哪些差异，以及声闻菩提的内涵。
菩萨在六住位满心，完成了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜多的修学，以及能取空、所取空的四加行，在断除了我见、我所见之后，对于破参所需要的福德、定力以及慧力就接近圆满；就可以开始跟随真善知识熏习参禅的正知见以及要如何参究，来找到自心如来。当然这时候，也要具备有至少超过欲界定的未到地定的功夫才行。
当菩萨开始依照真善知识所教导的参禅的方法，去参禅的时候，说实在，真不知道该怎么样来下手！这就像禅师所说的：「壁立千仞，无汝下手处。」会有这种状况，最主要是因为真心并不是世间法，本身是无形无色；众生又被无始无明所障碍，从来不曾和真心如来藏相应过，所以当然不知道该如何去参究。所以在丛林当中，有许多禅师参到老死，仍然没有办法破参，这也是很正常的事。当菩萨在善知识的指导之下，去参究了一段时间之后，逐渐就会有了正确的方向，疑情也会越来越浓。这时候只等待因缘成熟，一念相应了就能够破参。
菩萨在破参之后，不仅能够找到自己以及其他有情如来藏的所在，而且也会因此发起了般若智慧。这样的般若智慧，就不是二乘无学所能够了知的境界了。譬如，世尊在《楞伽经》当中开示：
【大慧！如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨，其余一切二乘、外道定慧之力皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义；无边佛所，广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。 】（《大乘入楞伽经》卷二）
世尊在这段经文当中，已经很清楚的为大众说明：菩萨如实了知佛陀所说的藏识第一义谛真实义理，并且在老实的参究之后，在因缘成熟的时候，就得以触证真心如来藏，也就是藏识。由于菩萨触证如来藏而发起的般若智慧，已经远远超过二乘无学所行的境界；就算二乘无学穷尽定力与慧力，也无法了知菩萨的智慧境界，这是因为二乘人的慧力还不足以找到自心如来藏的关系。
由此可知，菩萨在悟前根本还不知道如何参究，甚至也不知道如来藏的所在；然而，菩萨在一念相应破参了之后，不但立即明了如来藏的所在，并且也会逐渐发起般若智慧。这样的般若智慧，不仅二乘人无法了知，而且菩萨可以依照这个般若智慧，进修三贤位菩萨的别相智、地上菩萨的道种智乃至诸佛的一切种智。所以说，菩萨悟后所发起的智慧，和悟前真的是差很大，不是二乘人所能够了知，更不用说是一般凡夫了。
菩萨在证悟了之后，同时也断除了我见、疑见、戒禁取见等三缚结。
所谓的我见，就是将色身、意识等五蕴当作是真实我，也就是说，众生不知道意识或者色身其实是虚妄无常的，所以就把意识或者色身当作是真实我而不肯舍弃。当菩萨证悟明心的时候，发现如来藏才是真实我；而意识或者色身则都是生灭之法，都是以如来藏为因，借着种种缘，才会从如来藏出生的法，所以是被出生的法，而且是生灭法，不是常住法。所以，当菩萨开悟了之后，就不会把意识或者色身当作是真实我，因而断除了众生的我见。
而所谓的疑见呢，就是菩萨在证悟了如来藏之后，对于自己有没有亲证如来藏、有没有断我见，心中是很清楚的，而且不会有任何的怀疑。如果他对于所证的如来藏还有怀疑，或者是不敢接受这样的事实，就表示他的疑见还没有断除，我见并没有真的断。所以，当菩萨在证悟之后呢，确定如来藏是真实存在，而且是不生不灭，对于这样的事实能够接受不再怀疑，就表示他的疑见已经断除了。
另外，断除疑见还有一种功德，就是当证悟者确定如来藏才是真实我而意识是虚妄我之后，以这个见地，可以很明确的来检验诸方大师到底有没有断我见，对于这样的事情不会有任何的犹疑。譬如，有法师主张：「我们要把握自己，当自己的主人。」又有法师主张说：「我们要常常保持清楚明白，一分钟、两分钟、一小时、两小时乃至于一整天，这样就表示是开悟了。」还有的法师主张：「离开语言文字的离念灵知心才是真心。」当一个证悟的人听到像这样的说法，他的心中就很清楚：这些法师的知见都是落在生灭的意识当中，都是没有断我见的人。所以，当菩萨以真心实际理地的智慧来检点诸方大师的时候，无论这位大师他的名气有多大，都可以很明确的确定这位大师他到底有没有断我见，而且不会有任何的犹疑不决，这样就表示他的疑见真的断了。
而所谓的戒禁取见，就是当菩萨在证悟之后，就有能力来检点诸方大师所施设的戒禁，到底如不如法，与断我见有没有关系。如果大师所施设的戒禁跟断我见没有相关，他所施设的戒禁本身就是不如法的；这样不如法、跟断我见毫无相关的戒，我们就把它称为戒禁取见。例如，有法师规定他的徒众，每天一定要打坐，而且要坐到一念不生。证悟者就可以很清楚的知道，这位法师他所施设的戒，并不是正确的施设；因为这样打坐即使坐到一念不生，也没有办法断我见的。菩萨能够这样清楚的判别诸方大师所施设的戒如法或者不如法，表示他的戒禁取见已经断了。
所以，菩萨证悟了以后，就和通教的初果人一样，包括我见、疑见、戒禁取见等三缚结一定都会同时断除。所不同的是，菩萨证悟如来藏以及发起的般若智慧，不是以求自己解脱作为究竟，而是以利乐众生、成就佛道作为究竟。所以，当菩萨证悟之后，就会发现到三乘菩提之间差异是很大的。不说别的，单单菩萨所亲证的如来藏，佛陀在三乘菩提诸经当中都已经隐说以及明说了，可是二乘人并不知道，或者说他们没有办法找到。
譬如，佛陀曾经在《阿含经》当中提到无余涅槃本际，其实这指的就是如来藏。
譬如《杂阿含经》当中有开示：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。」（《杂阿含经》卷三十四）
也就是说，众生因为无明，所以从无始以来，有如在漫漫长夜之中不断的流转生死，这都是因为不知道诸苦所依的本际啊！
这个本际其实指的就是如来藏，只是所用的名字不同而已。怎么说呢？如果没有一个恒常不变异的心存在，有情的生命在死后就一定散坏了，那哪还谈得上所谓无始以来生死轮转之苦呢？所以，一定必须是有一个恒常不变异的心一直存在着，才能够说众生从无始以来不断生死，有六道轮转等等种种苦存在，而且不知道该怎么样才能够停止下来。像这样才能够领会这种大苦的本质。当我们明白了这是世间不变的真理，才能够说懂得所谓的苦圣谛。
当众生了知三苦、八苦等等诸苦之后，就会开始推究这些苦究竟是怎么样聚集起来的；推究的结果会发现，是因为有五蕴身的关系，众生才有种种苦出现以及认知。这就是苦集圣谛。由于五阴出现，才导致了种种苦的出现。声闻人为了断种种苦，最好就要将五蕴身来灭尽之后，才不会有种种苦的出现。这个指的就是苦集滅圣谛。当既然知道要将五阴灭尽，那一定要有方法才能够把这五阴来灭尽，并不是凭空想像就能够把五阴灭尽的；所以，声闻人就透过佛陀所教导的四念处、八正道等三十七道品来将五阴灭尽，就不会再有五阴以及诸苦出现了。这就是苦集滅道圣谛。
上面所说的这些苦圣谛、苦集圣谛、苦集滅圣谛以及苦集滅道圣谛，也就是世尊所说的四圣谛。由于声闻人相信佛陀的开示，知道把五阴以及诸苦灭尽以后，就再也没有五阴以及诸苦出现了，就能够安处在灭尽、寂静、清凉、真实的无余涅槃本际当中。所以，声闻人在未入无余涅槃之前，一切诸苦当然是要依于本际才能够存在，因此才会有种种的苦的存在以及领受；而在入无余涅槃之后呢，五阴以及诸苦都消失灭尽了，只剩下无余涅槃本际存在，处于寂灭、清凉、真实的境界中。而诸苦所依的本际，其实就是如来藏。这是因为诸苦一定要有所依，都是依于无余涅槃的本际如来藏才能够存在的。如果没有无余涅槃本际如来藏的存在，佛所说的解脱道就和断见外道没有什么不同了。声闻四果的阿罗汉因为相信世尊的开示，知道进入无余涅槃并不是断灭空，所以才愿意断尽烦恼结，并且把自己的五阴以及诸苦灭尽，而入无余涅槃当中。
由此可知，佛在声闻菩提当中已经隐说有如来藏的存在，只是用不同的名相来替代而已。
又譬如，佛陀用另外一个名相来表示无余涅槃本际以及如来藏。在《杂阿含经》当中，佛陀曾问圣弟子如何受持祂所说的四圣谛，圣弟子就向佛陀禀白说：
【世尊说苦圣谛，我悉受持：如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦滅道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。 】（《杂阿含经》卷十六）
在这段经文当中的「如」，指的就是无余涅槃本际。因为四圣谛诸法都是从如来出生的，不能离开如而有四圣谛诸法的出现，四圣谛和如的关系是不一不异的。如是真实存在的，是可以详细观察的真理，而且是没有颠倒的。从上面的说明可以知道，这个「如」其实就是无余涅槃本际如来藏，只是佛陀用不同的名相来形容祂而已。
此外，世尊在《杂阿含经》也开示「非我，非异我，不相在」的道理，其中的「我」，指的同样是无余涅槃本际如来藏，或者是「如」，因为，只有不生不灭的如来藏才能够称为是真实我。
譬如，如来在《阿含经》当中为火种居士开示说：【我为诸弟子说：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切如实观察：非我、非异我、不相在。受、想、行、識亦复如是。」】（《杂阿含经》卷五）
经文的意思是说，不论是过去的色、未来的色或者是现在的色，不论是内色、外色，不论是粗重的色、微细的色，不论是美好的色、丑陋的色，不论是远方的色、近前的色，一切都是非我、也非异我、不相在；不但色法如是，受、想、行、识也同样是这个道理。
佛陀在这边也已经很清楚的开示：色蕴不是真实我，但是色蕴是由如来藏真实我所出生的，所以也不异于真实我，所以说色蕴和真实我的关系是非一非异；而且色蕴和如来藏真实我一起和合运作，当色蕴坏灭的时候，本不生灭的如来藏却还是依然存在不灭，所以说祂们不相在。色蕴既然是如此，受、想、行、识也同样是这样道理，不是真实我如来藏，也不异于如来藏我，与如来藏我的关系是非一非异的；与如来藏我一起和合运作，当受想行识诸法坏灭的时候，如来藏依然是存在不灭的，所以说祂们不相在。
由上面的经文可以证明，这个「我」其实就是无余涅槃本际、如等等的异名，其实都是指的同一个心体如来藏。在这段经文当中，世尊也同时明确的说明了：识阴意识，无论是粗或是细，即使是细意识或者是极细意识，仍然都是生灭法，绝对不是不生不灭的真实我。
从上面的说明可以知道，佛陀在《阿含经》当中已经谈到真心的种种异名，譬如无余涅槃本际、如、我乃至于入胎识等等异名；但是，佛陀在这当中只是隐说而已，并没有明说。在二转法轮的时候，仍然算是隐说；一直要到三转法轮，才开始说明如来藏以及当中所含藏的种子的内涵。在这个之前，就只告诉二乘人：「入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际、如、我等等的存在。」由于阿罗汉信受佛的开示，知道入无余涅槃不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界法而入无余涅槃，从此在三界中消失不见。
为什么佛在初转法轮会隐说真心的存在，而不明说呢？最主要是因为二乘法是以快速证得解脱为主，所以只需要相信灭尽自己的蕴处界，就是究竟安乐、清凉、安隐的涅槃境界，这时还不需要实际证得微妙甚深的无余涅槃本际；所以，佛在初转法轮根据二乘人的愚昧根性，而隐说真心的道理。
因为时间的关系，我们今天就讲到这里。下一次我们将继续来讲解：综论（三）。
敬祝各位菩萨：身心安泰，道业增进！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/127
视频后有繁体文稿. |
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