| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-31 08:01:17 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之概说」，今天的主题是要进入「入地菩萨第九地之修道」了。
八地菩萨他断除了一切障碍无相观的这个无相住的灾患，能够证得菩萨第一最胜、极清净而甚深寂灭的智慧境界；可是，八地菩萨不因此而生欢喜满足。他为了求更殊胜寂灭解脱的如来境界，为了观察不可思议的佛菩提大智慧，他为了观察种种法的总持决定义理，而要使其清净；八地菩萨为了要修如来的十力、四无所畏、十八不共法，让它能够成满；八地菩萨为了要顺行诸佛转法轮力，能有宣说一法而能够利益一切所有一切根器不同的众生，不舍大悲本愿力；所以，八地菩萨这样思惟着，而得入九地的「善慧地」。那在八地的时候呢，菩萨究竟转依了真如心，之后进入九地的时候，才真正能够发起了真如心的功德与力用。也就是说，从初地修到七地满心进入八地，究竟转依真如的无相，任运而安住无相，能够无加行无功用，任运而安住于无相；那到了九地以后，因为这样子而发起了真如心的功德与力用。
所以，九地菩萨的智慧，他能够如实了知众生的心、烦恼、业、习气相续的种种茂密聚集的情况。而且，他能如实了知众生的心，他的杂染系缚的情况，他的清净的情况；到底是什么原因而造成杂染，什么原因他得到清净，九地菩萨都能如实了知。同时，他能如实了知烦恼的种种相，譬如说欲界、色界、无色界的烦恼的差别，以及众生因为贪瞋痴慢疑这些烦恼见入心以后这种过失的相貌。也能够了知业的种种相，譬如说这个善业或恶业、无记业种种差别相，以及因果的差别业相，以及凡圣整个差别业相。他也能够了知众生根器，整个下根、中根、上根的差别相。
那九地菩萨因为这样子了知了众生的种种差别、诸行差别，那他为了要教化调伏而使得众生能够解脱，那他要怎么说呢？说哪些法呢？他要怎么作呢，才能够来摄受以后来教化调伏，让这些众生各各种种业烦恼差别、心境差别能得解脱？但这些如何说、如何作，九地菩萨都如实了知了。所以，九地菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法，九地菩萨的一切行处，都以智随行；因此，随着众生的根器差别、心性差别、他的所欲所求，也随着众生的受生差别、烦恼差别、随眠、系缚、诸业习气的差别，而为他们说法；让他们一切这些种种差别这些众生能得信解，对这个解脱法能得信受而了解，增益智慧，终于各于他相应的——他相应的是声闻乘，而于声闻乘解脱，相应的是独觉乘，而于独觉乘解脱，相应的是菩萨乘，而于菩萨乘解脱。因此，九地菩萨在说法中具足了这些方便善巧，而且对于教化调伏众生、摄受众生也具足方便善巧。
九地菩萨住于善慧地，他能够作一切众生的大法师，他也善于有能力来守护如来的法藏；他能以无量的善巧智慧，来发起四种无碍辩，能够用菩萨的言辞演说诸法，菩萨言辞能让众生心生喜悦而得到安隐。那这个菩萨呢，九地菩萨常常随着四无碍智而转。这四无碍智指的就是：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。那法无碍智指的是说，对一切法的自相、自性都完全了知；义无碍智就是对一切法的共相、对义的内容完全了知；辞无碍智呢，他对于说法不会错谬，所应该说的什么法，所用的言辞都非常的准确，不会错谬，而能够非常适当的把这个法义，透过文字言辞呈现出来；乐说无碍智呢，就是他能够随着众生的心、根器而说，然后他没有一个止处，没有一个能够说他说不下去的时候。所以，菩萨能够于无量法获得总持不忘失，也就是说能够获得无量法的陀罗门。那除了能以无量差别法，为他人演说以外呢，他还能于无量佛所的一一的佛前，以这样无量的陀罗尼门，来听闻佛所说的正法；而且佛所说以后，听闻以后能够不忘，他再以这样无量的差别门，来为别人演说。这个就是九地菩萨于法得无碍解的殊胜境界。
九地菩萨于法得了无碍解，因此断除了两种无始无明相应的愚痴：第一种是于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴；第二种是辩才自在愚痴。也就是说，九地菩萨于无量说法、无量法句文字本身的法义推演的决定性，已经得自在了，不管是这个法义要怎么推演，用什么方式方便善巧来说，他都已经得自在了；辩才也得自在了，任何一个法要怎么解说，他都没有障碍，对于种种不同根器心性的众生，要怎么样来解说，也完全没有障碍了，要以各种的哪一种语言文字来解说，也完全没有障碍了。
九地菩萨发起了这个真如心的功德与力用，获得了无碍解慧，善能宣说正法，所以，九地菩萨又称为善慧地。也就是说，八地菩萨能够究竟转依真如心，而到了九地发起真如心的功德与力用；因为这样子获得的无碍解慧，透过了他以种种的方便善巧来利乐有情，来守护如来法藏，所以在九地菩萨称为「善慧地」，这个善呢，表示它已经非常完备了。
菩萨从初地到九地，以无量的智慧来修学修行佛道，而且是依止于地上菩萨，转依于真实不虚的如来藏法道，如来藏真如人无我、法无我；而且善于来修集种种清白法，去除染污的杂染法，而且善于来修集无量的助道法，来增长大福德与智慧；同时，菩萨要广行大悲，深知种种的世界差别，深入众生的难处，入于如来行处；同时要随顺如来寂灭行，趣向诸佛的十力、四无所畏、十八不共法而坚持不舍。这个意思就是说，从初地开始求一切佛法，愿求一切佛法的大愿开始，然后最后怎么样来去除、对治自己的这些有相的杂染法，怎样让自己能够成就无相的无生法忍智慧，然后要往佛菩提诸佛成就的十力、四无所畏、十八不共法来成满，都要坚持不舍的；一定要一地一地的次第，而且要接续相续的来成满，从前地入后地怎么样来、以什么法来修持而成满，菩萨都要如实的履践，如实的修学；所以能够到达十地，一切种智、一切智智的受职位。
这个是什么意思呢？也就是说，十地菩萨要称为一切种智、一切智智的受职位呢，它有一个意涵存在。也就是，九地菩萨满心位它的意义是什么？从初地开始进入修道，次第修到九地为止，九地满心它代表的是说，菩萨的菩萨道修道的内容已经圆满，纯粹是修菩萨道；那么于解脱也成满；于应该要生起的无生法忍智，要究竟转依真如也成满；然后对一切法要利乐有情，要如何宣说的四无碍辩也成满。所以，在八地究竟转依真如心，而九地能发起真如心的功能德用，入于十地的意思就是说，菩萨修道圆满的果德就是入于十地。
所以从菩萨道修道的路来看——我们说修道路指的是，函盖了前面的这个见道位，也就是如果没有前面的见道位，就不可能进入后面的修道位。菩萨道的见道与修道，不同于二乘人。菩萨道的见道是在从三贤位的七住位开始，实证如来藏的见道；那么从这个见道，这个真见道证真如开始，一直到三贤位圆满成满，能够把所见的如来藏这个真如相通达，就称为通达真如，那么就等于相见道圆满。所以从前面的证真如的开始的真见道，到十回向位满心这样的相见道圆满，这是见道位。菩萨的见道位，从七住位实证如来藏开始。那么这个一直到十回向位的相见道圆满，进入初地是真正的进入修道。所以菩萨进入初地修道，修道的成满在什么时候？就是在十地，九地满心，然后十地是成满的一个成果。这个是我们今天了解菩萨十地的修道内容所一定要知道的。也就是说，从初地修到十地成满还没有成佛，只是菩萨道修道的圆满而已；从十地以后才再进入佛地，还有需要修持的部分。所以今天说入于十地，就是表示菩萨修道圆满的果德。所以，菩萨修道圆满的果德就是证入十地。
这是我们今天所要了解，就是修道与见道的一个非常概略的内容。等于再一次强调就是说，菩萨道本身的修道以及见道：见道开始，始于七住位，七住位到初地地前的这个相见道圆满；菩萨道的修道始于初地开始，一直到九地圆满。这样的话，进入十地的时候，我们才知道说，进入十地以后前面所经过的是什么样的见道、修道，以及什么样的修学，所断的愚痴是什么内容，有大略的了解。
那十地菩萨为何称为受职位呢？因为，十地菩萨已经完成菩萨修道所需的过程了，获得菩萨道所应得的智慧境界，所以成为法王子，也就是说，已经邻近佛地了。那么菩萨摩诃萨进入十地以后呢，他能获得无量的三昧现在前，而且有善巧入于一一三昧，而且或者能够入于一一三昧，或生起一一三昧，也善于了知说这一切三昧它的功德差别在哪里。在最后一个三昧叫作「受一切智职三昧」现在前的时候呢，就会有广大庄严无量光明的大宝莲华出生，这时候十地菩萨坐于大宝莲华宝座，他从身上各处放出无量的光明普照十方法界。他从顶上放出无量的三千大千世界微尘数的光明——不可数的光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会；他右绕十匝住于虚空中以后，成了一个光明网，而且能够发起种种的供养事来供养于佛，以这样的光明来供养于佛。这样的供养呢，其余诸地菩萨，从初地乃至九地所有对佛的供养，比较于这个十地菩萨这样的供养，百分不及于一，乃至说算数譬喻所不能及这个供养的。十地菩萨这样的大光明，供养于佛以后呢，又再绕十方一切世界一一诸佛道场众会，这样子绕十匝，最后从诸如来的脚下而入。诸佛及菩萨，这个时候就会知道说：某个世界中，某个菩萨摩诃萨已经成满了这个所有菩萨道所应修的内容，到了十地受职位了。
这时候，十方无量无边乃至九地诸菩萨众，都会来十地菩萨处所而围绕，恭敬供养，一心来观察。这时候十方一切诸佛，从眉间放出清净的光明，这种光明称为增益一切智神通，随着这个光明，有无数的眷属光明；这样的普照十方一切世界，同时右绕十匝，示现了如来广大的自在，开悟了无量百千万亿那由他的菩萨众，而且也周遍震动了一切佛刹；普遍的照尽虚空遍法界一切世界以后呢，来到这十地菩萨的会上，周匝右绕，又示现了种种的庄严，最后从大菩萨顶上而入。这时候呢，会上的九地菩萨等菩萨众，也一一受到这个光明余光的灌顶。在当时，十地菩萨得到先前所未曾得过这种百万三昧，因此这个时候称为什么？称为受职位。因为已经入佛境界了，具足十力了，成为已受职的法王子；也就是他即将绍继佛位，十地还不能成佛，十地只是即将绍继佛位，等于离佛地近了；也就是在对于菩萨道，三大阿僧祇劫应该修的部分，到了十地为止是圆满了，那要进入佛地就很近了。所以，十地菩萨经过诸佛这样的光明灌顶，就称为受职菩萨，受职的法王子。
十地菩萨领受十方诸佛的殊胜百万三昧法灌顶以后，他能够行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德。菩萨住在十地，一切所应修的菩萨道皆已经圆满；前面我们有解说，从初地一直到这个九地成满，最后进入十地受诸佛的灌顶。那菩提资粮也极为完善周备；也就是说，要成就菩萨道修道，所应该修的福德资粮、智慧资粮，都已经非常完善周备了。因此在十地，本身又称为最上成满菩萨住。最上成满这里面就是讲说，菩萨道应该修的，已经无有上，不能超越了， 那菩萨要到十地所应该具足的福德资粮、智慧资粮也非常完善周备，没有一法可以再超越他，除了成佛以外。或者说，十地菩萨也称为说是灌顶住菩萨，因为受诸佛的灌顶，成为受职菩萨，成为受职的法王子。
那如来的这个大法明、大法照、大法雨，唯除第十地菩萨，其他的一切众生、声闻、独觉乃至九地菩萨，都不能安住、不能承受、不能摄取、不能受持的；而住于法云地的菩萨——十地菩萨，能够安住、承受、摄取、受持一佛的大法明、大法照、大法雨；乃至说有二佛、三佛、无量佛于一念之间一时演说佛法，十地菩萨皆能这样子从诸如来大法云处所，领受最极广大、最极微妙的法雨，所以说十地菩萨又称为「法云地」。
那么从初地到十地行菩萨行，都不离什么？布施、爱语、利行、同事这四摄法。要怎么样能够与众生同事？众生的根器如何？心性如何？那我们就要修学种种方便善巧，一切所作的事业也不离念佛。不离念什么？念诸佛所修道的足迹，怎么样跟着走，诸佛所教导的法义怎么学，诸佛的功德怎么去成满，而这样来敬信安忍、如实履践，乃至不离念一切种智、一切智智怎么去成满。那么这样子就是对佛的恭敬、供养、承事。等于说，对佛的恭敬、敬重、承事、供养，就是能够依佛的教导如实而行，赞叹，念佛的同时赞叹诸佛的功德，那么念佛的同时，念着自己怎么去随着诸佛所修道的足迹而行，最后自己能够成满；这个就是对佛的最上的恭敬、敬重及承事、供养。
那么对于十地的修道，我们今天说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/65 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-01-28 20:55:06 |
|
|
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之概說」，今天的主題是要進入「入地菩薩第九地之修道」了。
八地菩薩他斷除了一切障礙無相觀的這個無相住的災患，能夠證得菩薩第一最勝、極清淨而甚深寂滅的智慧境界；可是，八地菩薩不因此而生歡喜滿足。他為了求更殊勝寂滅解脫的如來境界，為了觀察不可思議的佛菩提大智慧，他為了觀察種種法的總持決定義理，而要使其清淨；八地菩薩為了要修如來的十力、四無所畏、十八不共法，讓它能夠成滿；八地菩薩為了要順行諸佛轉法輪力，能有宣說一法而能夠利益一切所有一切根器不同的眾生，不捨大悲本願力；所以，八地菩薩這樣思惟著，而得入九地的「善慧地」。那在八地的時候呢，菩薩究竟轉依了真如心，之後進入九地的時候，才真正能夠發起了真如心的功德與力用。也就是說，從初地修到七地滿心進入八地，究竟轉依真如的無相，任叨沧o相，能夠無加行無功用，任叨沧§稛o相；那到了九地以後，因為這樣子而發起了真如心的功德與力用。
所以，九地菩薩的智慧，他能夠如實了知眾生的心、煩惱、業、習氣相續的種種茂密聚集的情況。而且，他能如實了知眾生的心，他的雜染繫縛的情況，他的清淨的情況；到底是什麼原因而造成雜染，什麼原因他得到清淨，九地菩薩都能如實了知。同時，他能如實了知煩惱的種種相，譬如說欲界、色界、無色界的煩惱的差別，以及眾生因為貪瞋癡慢疑這些煩惱見入心以後這種過失的相貌。也能夠了知業的種種相，譬如說這個善業或惡業、無記業種種差別相，以及因果的差別業相，以及凡聖整個差別業相。他也能夠了知眾生根器，整個下根、中根、上根的差別相。
那九地菩薩因為這樣子了知了眾生的種種差別、諸行差別，那他為了要教化調伏而使得眾生能夠解脫，那他要怎麼說呢？說哪些法呢？他要怎麼作呢，才能夠來攝受以後來教化調伏，讓這些眾生各各種種業煩惱差別、心境差別能得解脫？但這些如何說、如何作，九地菩薩都如實了知了。所以，九地菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法，九地菩薩的一切行處，都以智隨行；因此，隨著眾生的根器差別、心性差別、他的所欲所求，也隨著眾生的受生差別、煩惱差別、隨眠、繫縛、諸業習氣的差別，而為他們說法；讓他們一切這些種種差別這些眾生能得信解，對這個解脫法能得信受而瞭解，增益智慧，終於各於他相應的——他相應的是聲聞乘，而於聲聞乘解脫，相應的是獨覺乘，而於獨覺乘解脫，相應的是菩薩乘，而於菩薩乘解脫。因此，九地菩薩在說法中具足了這些方便善巧，而且對於教化調伏眾生、攝受眾生也具足方便善巧。
九地菩薩住於善慧地，他能夠作一切眾生的大法師，他也善於有能力來守護如來的法藏；他能以無量的善巧智慧，來發起四種無礙辯，能夠用菩薩的言辭演說諸法，菩薩言辭能讓眾生心生喜悅而得到安隱。那這個菩薩呢，九地菩薩常常隨著四無礙智而轉。這四無礙智指的就是：法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。那法無礙智指的是說，對一切法的自相、自性都完全了知；義無礙智就是對一切法的共相、對義的內容完全了知；辭無礙智呢，他對於說法不會錯謬，所應該說的什麼法，所用的言辭都非常的準確，不會錯謬，而能夠非常適當的把這個法義，透過文字言辭呈現出來；樂說無礙智呢，就是他能夠隨著眾生的心、根器而說，然後他沒有一個止處，沒有一個能夠說他說不下去的時候。所以，菩薩能夠於無量法獲得總持不忘失，也就是說能夠獲得無量法的陀羅門。那除了能以無量差別法，為他人演說以外呢，他還能於無量佛所的一一的佛前，以這樣無量的陀羅尼門，來聽聞佛所說的正法；而且佛所說以後，聽聞以後能夠不忘，他再以這樣無量的差別門，來為別人演說。這個就是九地菩薩於法得無礙解的殊勝境界。
九地菩薩於法得了無礙解，因此斷除了兩種無始無明相應的愚癡：第一種是於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡；第二種是辯才自在愚癡。也就是說，九地菩薩於無量說法、無量法句文字本身的法義推演的決定性，已經得自在了，不管是這個法義要怎麼推演，用什麼方式方便善巧來說，他都已經得自在了；辯才也得自在了，任何一個法要怎麼解說，他都沒有障礙，對於種種不同根器心性的眾生，要怎麼樣來解說，也完全沒有障礙了，要以各種的哪一種語言文字來解說，也完全沒有障礙了。
九地菩薩發起了這個真如心的功德與力用，獲得了無礙解慧，善能宣說正法，所以，九地菩薩又稱為善慧地。也就是說，八地菩薩能夠究竟轉依真如心，而到了九地發起真如心的功德與力用；因為這樣子獲得的無礙解慧，透過了他以種種的方便善巧來利樂有情，來守護如來法藏，所以在九地菩薩稱為「善慧地」，這個善呢，表示它已經非常完備了。
菩薩從初地到九地，以無量的智慧來修學修行佛道，而且是依止於地上菩薩，轉依於真實不虛的如來藏法道，如來藏真如人無我、法無我；而且善於來修集種種清白法，去除染污的雜染法，而且善於來修集無量的助道法，來增長大福德與智慧；同時，菩薩要廣行大悲，深知種種的世界差別，深入眾生的難處，入於如來行處；同時要隨順如來寂滅行，趣向諸佛的十力、四無所畏、十八不共法而堅持不捨。這個意思就是說，從初地開始求一切佛法，願求一切佛法的大願開始，然後最後怎麼樣來去除、對治自己的這些有相的雜染法，怎樣讓自己能夠成就無相的無生法忍智慧，然後要往佛菩提諸佛成就的十力、四無所畏、十八不共法來成滿，都要堅持不捨的；一定要一地一地的次第，而且要接續相續的來成滿，從前地入後地怎麼樣來、以什麼法來修持而成滿，菩薩都要如實的履踐，如實的修學；所以能夠到達十地，一切種智、一切智智的受職位。
這個是什麼意思呢？也就是說，十地菩薩要稱為一切種智、一切智智的受職位呢，它有一個意涵存在。也就是，九地菩薩滿心位它的意義是什麼？從初地開始進入修道，次第修到九地為止，九地滿心它代表的是說，菩薩的菩薩道修道的內容已經圓滿，純粹是修菩薩道；那麼於解脫也成滿；於應該要生起的無生法忍智，要究竟轉依真如也成滿；然後對一切法要利樂有情，要如何宣說的四無礙辯也成滿。所以，在八地究竟轉依真如心，而九地能發起真如心的功能德用，入於十地的意思就是說，菩薩修道圓滿的果德就是入於十地。
所以從菩薩道修道的路來看——我們說修道路指的是，函蓋了前面的這個見道位，也就是如果沒有前面的見道位，就不可能進入後面的修道位。菩薩道的見道與修道，不同於二乘人。菩薩道的見道是在從三賢位的七住位開始，實證如來藏的見道；那麼從這個見道，這個真見道證真如開始，一直到三賢位圓滿成滿，能夠把所見的如來藏這個真如相通達，就稱為通達真如，那麼就等於相見道圓滿。所以從前面的證真如的開始的真見道，到十迴向位滿心這樣的相見道圓滿，這是見道位。菩薩的見道位，從七住位實證如來藏開始。那麼這個一直到十迴向位的相見道圓滿，進入初地是真正的進入修道。所以菩薩進入初地修道，修道的成滿在什麼時候？就是在十地，九地滿心，然後十地是成滿的一個成果。這個是我們今天瞭解菩薩十地的修道內容所一定要知道的。也就是說，從初地修到十地成滿還沒有成佛，只是菩薩道修道的圓滿而已；從十地以後才再進入佛地，還有需要修持的部分。所以今天說入於十地，就是表示菩薩修道圓滿的果德。所以，菩薩修道圓滿的果德就是證入十地。
這是我們今天所要瞭解，就是修道與見道的一個非常概略的內容。等於再一次強調就是說，菩薩道本身的修道以及見道：見道開始，始於七住位，七住位到初地地前的這個相見道圓滿；菩薩道的修道始於初地開始，一直到九地圓滿。這樣的話，進入十地的時候，我們才知道說，進入十地以後前面所經過的是什麼樣的見道、修道，以及什麼樣的修學，所斷的愚癡是什麼內容，有大略的瞭解。
那十地菩薩為何稱為受職位呢？因為，十地菩薩已經完成菩薩修道所需的過程了，獲得菩薩道所應得的智慧境界，所以成為法王子，也就是說，已經鄰近佛地了。那麼菩薩摩訶薩進入十地以後呢，他能獲得無量的三昧現在前，而且有善巧入於一一三昧，而且或者能夠入於一一三昧，或生起一一三昧，也善於了知說這一切三昧它的功德差別在哪裡。在最後一個三昧叫作「受一切智職三昧」現在前的時候呢，就會有廣大莊嚴無量光明的大寶蓮華出生，這時候十地菩薩坐於大寶蓮華寶座，他從身上各處放出無量的光明普照十方法界。他從頂上放出無量的三千大千世界微塵數的光明——不可數的光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會；他右遶十匝住於
虛空中以後，成了一個光明網，而且能夠發起種種的供養事來供養於佛，以這樣的
光明來供養於佛。這樣的供養呢，其餘諸地菩薩，從初地乃至九地所有對佛的供養，比較於這個十地菩薩這樣的供養，百分不及於一，乃至說算數譬喻所不能及這個供養的。十地菩薩這樣的大光明，供養於佛以後呢，又再遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，這樣子遶十匝，最後從諸如來的腳下而入。諸佛及菩薩，這個時候就會知道說：某個世界中，某個菩薩摩訶薩已經成滿了這個所有菩薩道所應修的內容，到了十地受職位了。
這時候，十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾，都會來十地菩薩處所而圍遶，恭敬供養，一心來觀察。這時候十方一切諸佛，從眉間放出清淨的光明，這種光明稱為增益一切智神通，隨著這個光明，有無數的眷屬光明；這樣的普照十方一切世界，同時右遶十匝，示現了如來廣大的自在，開悟了無量百千萬億那由他的菩薩眾，而且也周遍震動了一切佛剎；普遍的照盡虛空遍法界一切世界以後呢，來到這十地菩薩的會上，周匝右遶，又示現了種種的莊嚴，最後從大菩薩頂上而入。這時候呢，會上的九地菩薩等菩薩眾，也一一受到這個光明餘光的灌頂。在當時，十地菩薩得到先前所未曾得過這種百萬三昧，因此這個時候稱為什麼？稱為受職位。因為已經入佛境界了，具足十力了，成為已受職的法王子；也就是他即將紹繼佛位，十地還不能成佛，十地只是即將紹繼佛位，等於離佛地近了；也就是在對於菩薩道，三大阿僧祇劫應該修的部分，到了十地為止是圓滿了，那要進入佛地就很近了。所以，十地菩薩經過諸佛這樣的光明灌頂，就稱為受職菩薩，受職的法王子。
十地菩薩領受十方諸佛的殊勝百萬三昧法灌頂以後，他能夠行無量百千萬億那由他難行之行，增長無量智慧功德。菩薩住在十地，一切所應修的菩薩道皆已經圓滿；前面我們有解說，從初地一直到這個九地成滿，最後進入十地受諸佛的灌頂。那菩提資糧也極為完善周備；也就是說，要成就菩薩道修道，所應該修的福德資糧、智慧資糧，都已經非常完善周備了。因此在十地，本身又稱為最上成滿菩薩住。最上成滿這裡面就是講說，菩薩道應該修的，已經無有上，不能超越了，那菩薩要到十地所應該具足的福德資糧、智慧資糧也非常完善周備，沒有一法可以再超越他，除了成佛以外。或者說，十地菩薩也稱為說是灌頂住菩薩，因為受諸佛的灌頂，成為受職菩薩，成為受職的法王子。
那如來的這個大法明、大法照、大法雨，唯除第十地菩薩，其他的一切眾生、聲聞、獨覺乃至九地菩薩，都不能安住、不能承受、不能攝取、不能受持的；而住於法雲地的菩薩——十地菩薩，能夠安住、承受、攝取、受持一佛的大法明、大法照、大法雨；乃至說有二佛、三佛、無量佛於一念之間一時演說佛法，十地菩薩皆能這樣子從諸如來大法雲處所，領受最極廣大、最極微妙的法雨，所以說十地菩薩又稱為「法雲地」。
那麼從初地到十地行菩薩行，都不離什麼？布施、愛語、利行、同事這四攝法。要怎麼樣能夠與眾生同事？眾生的根器如何？心性如何？那我們就要修學種種方便善巧，一切所作的事業也不離念佛。不離念什麼？念諸佛所修道的足跡，怎麼樣跟著走，諸佛所教導的法義怎麼學，諸佛的功德怎麼去成滿，而這樣來敬信安忍、如實履踐，乃至不離念一切種智、一切智智怎麼去成滿。那麼這樣子就是對佛的恭敬、供養、承事。等於說，對佛的恭敬、敬重、承事、供養，就是能夠依佛的教導如實而行，讚歎，念佛的同時讚歎諸佛的功德，那麼念佛的同時，念著自己怎麼去隨著諸佛所修道的足跡而行，最後自己能夠成滿；這個就是對佛的最上的恭敬、敬重及承事、供養。
那麼對於十地的修道，我們今天說到這裡。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
