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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 08:24:12 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」，今天要进入的是：开悟证悟般若前应注意事项的第二部分，对于说信根的长养。
那么信根的部分，我们要为大家说明，信有三个层次：第一个层次是信有体，第二个层次是信有德，第三个层次是信有能。
什么是信有体呢？也就是说对于这个法本身是真实可证要信受。什么是真实可证呢？也就是说，不管是解脱道或者是佛菩提道，所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是借因借缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个「真实」，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。
证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭的，本来不生所以本来就不灭；而且是本来解脱的，不是修所成的，所以祂不会被坏灭掉。那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作「因地心、果地觉」 。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的「真实」两个字，要仔细地去检查。
第二个我们说信有德。以前面「信有体」为前提，这是一个前提，不可改变的前提，不可更换的前提。我们要说，阿罗汉他经过断除这个烦恼障，能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后，他舍报以后入无余涅槃；他入无余涅槃，当然有个涅槃本际，这就是如来藏独处，就是涅槃本际。那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。
第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。
所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实证，也不相信说其余的众生都有如来藏都可以实证，而只有少数人在说说而已；那么这样的信就不清净了，因为还是有疑。所以这个部分表示，别人跟你说有法可以真实可证这个信不具，相信有阿罗汉、诸佛菩萨这个信也不具足；因为你不相信众生皆有如来藏，你跟众生都能如实修证。
同时，因为这个信你能够具足以后，能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧祇劫的修证，那这里就会存疑，说「真的是这样走吗？」所以我们说，具足了清净信以后，就能深信三世因果。
可是这样的清净信呢，以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有体、信有德、信有能，你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养，你就会愿意来亲近真实善知识，来听闻真实善知识的讲说正法，接受真实善知识的教导，来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些正法知见内容；那么这样的情况之下，熏习久了，你就能够忆持，你就能长养你的念根。也就是说，对于这个佛菩提，你要能够长养念根，要能够知道说成佛的法道的内容是如何，应修集的内容是如何，应修断的是如何，应修证的是如何；那这个时候需要自己能够忆持的，那个就是在长养念根。经由这样的长养念根以后，你对于如来藏的正法，你就能够心得决定不动摇；也就是说，前面的这个信根长养以后，能够让你继续长养精进根；接着呢能长养念根，能够长养定根。
因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个正法中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏正法这个熏习以后，心得决定以后，乃至自己能够实证——在七住位实证；能够获得如实的智慧，能够获得什么是实相法的智慧，于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧，能够知道说自己要顺着解脱的路上走，知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说，信本身能让你得到菩提资粮圆满，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增长清净信。
那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。
对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又从出世间法的角度来看，譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法，当作说是超越佛陀境界的法来弘传；这样的情况之下，自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德，又来欺诳众生，但终究这些被你误导的人，有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下，又如何来增长福德呢？所以我们说，从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说，行十善它确实可以让自己修集福德资粮的。
尤其最后我们讲说不谤菩萨藏。因为假如说今天诽谤这个如来藏是外道法，是外道神我，那么等于讲是否认有一个真实心如来藏的存在；这样的情况之下，当然不会信受说有真实如来藏的存在，自己就不会去实证；自己没有实证的话，就没有那个功德可以成就这些福德，也不可能去让众生能够成就功德，甚至于让众生成就福德。况且，谤菩萨藏是无间地狱业，因为等于把佛法根本推翻了，把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了，同时也把世间法推翻了。为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他的业很重，他永远没办法长养善根，信就不能成就，信不能成就以后，当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。
那关于修集福德资粮方面，接下来就是还要修布施行、忍辱行、建立佛法正知见。
那么这个布施行呢，今天既然说是要为了开悟证般若说要修集福德资粮，你想要自己能够开悟证悟般若；那你当然所要行布施的，就是能让你实证、让你开悟证般若的地方，才是你布施的地方，才是你布施的法。如果说你今天想要开悟证般若，可是你去布施的对方，却不是能让你能够开悟证般若，那么这样的福德资粮的因果就不相称了。所以说，为了自己想要求开悟证般若所要修集的福德资粮，当然就是在能让你……这个有法能让你修学而开悟证般若的这个地方。所以，修布施行就一定要注意这一点，自己想要作什么，而来修这个布施行。
忍辱行也是很重要。因为在修集如何让自己开悟证般若这个「忍辱」，并不是讲世间的忍辱；因为你是讲世间对众生忍辱，这只是对世间如何去跟众生结善缘。这里面忍辱行，最重要还是讲法忍；因为如来藏这个法无生，本来无生的法是非常深的，非常深到说你如果没有建立正知见是不能安忍的。因为在你自己现在的能观察的法中，你只能观察到生灭法，只能观察到你的这个觉知心的法，你可能还没有办法完全彻底了解说，这些生灭法的内容是如何；所以，你会误认为说，有一个生灭法中有一法是不生不灭法的。但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍于有一个你从来不知道的心存在，但是祂却是可以实证的，这个叫法忍。
那么实证以后还要安忍。你没有实证之前，你需要安忍说有一个这样心的存在，实证了以后，也要安忍啊！为什么？实证了以后，你要安忍于说：「啊！原来祂本来就在啊！本来就在祂却是这么样的平凡实在，可是祂却具足了种种功德。」可是你没有办法与祂的种种功德相应，因为你现在具足了烦恼，烦恼障还没有断除，所知障也还没断除，你要安忍啊！你要安忍于说，你得次第修证以后，去除这些烦恼障、所知障以后，才能发起祂的功德，这个也要忍啊！所以，修忍辱行里面的这个法忍，也是非常重要；绝对不是一般世间所说的这样，我忍辱你的种种的这个烦恼这样子而已。
然后要建立佛法正知见，一定要去依止于善知识，然后来建立说修学佛的法的内容是如何。就是我们说的，所要修集的福德，所要实证的内容，所要修集的智慧是哪一些，次第是如何，要怎么样来观察自己现在所在的位阶。
接下来就是还要孝养父母。为什么孝养父母也是修集福德资粮之一呢？因为父母是报恩田，我们每一世每一世在人间行菩萨道，都要借父母之缘才能够取得这个色身。那么父母恩深不可报，如果不能感念父母之恩，又如何能感念佛菩萨，以及善知识之恩呢？又如何能感念说，众生无量过去世成为我们的父母之恩呢？所以说知恩报恩是这个菩萨福德的显现，菩萨要知恩报恩，才能够如实来修集福德资粮而不会漏失，才能够速成佛道。
那么修集福德资粮呢，最后有一项就是要接引有缘人，来劝请发菩提心。这个部分呢，我们来引用《法华经》的一段，来为大家说明。
《法华经》中佛有说：说有人听闻了真实善知识演说《法华经》，因为是如实的演说《法华经》，不是依文解义，也不是误解曲解，是如实的演说《法华经》；听闻了以后非常的欢喜，之后他要转教别人，说给别人听；那别人听了以后呢，也非常的随喜，然后要转说给别人听，这样的辗转转说，到第五十个人；那么这第五十个人这样辗转听到《法华经》的内容的随喜功德，它殊胜于说，有一个大施主，他以一切这个衣服、饮食、卧具、医药这样的一切乐具，来布施给四百万亿阿僧祇劫世界的六趣众生，同时又为这些众生说法，让他们能够得阿罗汉果。说这样所得的功德，不如这刚刚所说的，辗转听到第五十个这个听到《法华经》的随喜功德啦！它百分、千分、百千万亿分不及其一。
为什么呢？这个道理其实我们前面已经说了很多了。也就是说那个大施主，布施给这么一个四百万亿阿僧祇劫世界六趣众生，能够最后得阿罗汉果的功德；最终这么多的众生舍报以后，入无余涅槃，不再现于三界，无法来继续利乐有情，无法能够再将佛法弘传下去，也不能再将他们的解脱法来弘传下去。可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生来开佛知见，示佛知见，让众生悟入佛的知见，入于佛的知见来修道；所以，知道说这样子的话，他就具足这个信，能够依照这样的佛所教导的内容，自己去修证佛菩提；同时呢，也非常欢喜来告诉他人说，原来我们都能够修证佛菩提；那么因为这样子，所以在实证佛菩提的过程里面，自己能够发起功德，而这样的功德所引生的福德不可思议；接着利益他人以后，又发起了实证佛菩提的功德，同时又发起了不可思议的福德，再去同时利益很多人，而让佛法法脉延续不断。
所以说，接引有缘人，劝请他们发大乘菩提心——要注意！是劝请发大乘菩提心，而不是说你要发声闻缘觉解脱道的、缘觉菩提的菩提心，而是劝请发大乘菩提心——这样的一个福德非常殊胜！因为一方面能够护持正法，能够护持有情的法身慧命，自利利他，那么，依止于功德而产生的福德不可限量。那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证佛菩提。
那么对于说开悟证佛菩提第一个注意事项，「要修集福德资粮」的部分，我们就说到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/70 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-28 22:25:33 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」，今天要進入的是：開悟證悟般若前應注意事項的第二部分，對於說信根的長養。
那麼信根的部分，我們要為大家說明，信有三個層次：第一個層次是信有體，第二個層次是信有德，第三個層次是信有能。
什麼是信有體呢？也就是說對於這個法本身是真實可證要信受。什麼是真實可證呢？也就是說，不管是解脫道或者是佛菩提道，所證的法一定是真實而不是虛妄。為什麼呢？因為，我們要知道說五陰十八界本身是藉因藉緣而出生的，不是真實的，你要去求證解脫道的話，那麼所證的一定是真實。也就是說，你對於生滅法本身已經如實了知了，既然它是生滅法，它就不是真實法；那你證的解脫道所依止的，如果還是生滅法的其中一個法，譬如說意識心的離念靈知或者是緣起性空，那麼它就不是真實。所以說對真實可證這個「真實」，你就要瞭解說，你證解脫道所依止的真實是什麼，那麼證佛菩提所依止的真實又是什麼。
證解脫道所依止的真實，當然就是涅槃本際真實不滅，也就是本來就不滅的，本來不生所以本來就不滅；而且是本來解脫的，不是修所成的，所以祂不會被壞滅掉。那佛菩提所依止的真實，就是真實心如來藏，祂的真如是本來就是這樣，而不是被修證而成的；所以說這個心的真跟實本身，祂是本來就有這樣的法性存在，可以檢驗的；所以，依止於這樣的如來藏心的真實如如，所以說可以從因地而次第修證到最後成佛，這才叫作「因地心、果地覺」。這叫作信有體。也就是，對於說解脫道以及佛菩提道的真實可證的「真實」兩個字，要仔細地去檢查。
第二個我們說信有德。以前面「信有體」為前提，這是一個前提，不可改變的前提，不可更換的前提。我們要說，阿羅漢他經過斷除這個煩惱障，能夠讓他在三界生死的煩惱障斷除了以後，他捨報以後入無餘涅槃；他入無餘涅槃，當然有個涅槃本際，這就是如來藏獨處，就是涅槃本際。那這樣的情況之下，阿羅漢在顯示什麼呢？阿羅漢就是在顯示無餘涅槃不是斷滅的功德。也就是說，信有德這裡要相信有阿羅漢證無餘涅槃；相信有阿羅漢證無餘涅槃就是在告訴我們，有一個如來藏是涅槃本際，而無餘涅槃不是斷滅的這種功德。如來藏為什麼祂不會斷滅？因為祂本來就不生，所以祂是涅槃本際，祂就是阿羅漢實證解脫，五蘊十八界不再出生以後的這個涅槃的根據。第二個信有德講的是，諸佛菩薩祂不住生死，不住涅槃。諸佛菩薩在實證如來藏、轉依真如、通達真如以後，次第來斷除這個分段生死的煩惱障的現行以及隨眠，同時把這個所知障的部分也完全斷除；最後這些分段生死以及變易生死都斷除了以後，最後成佛能不住生死，不住涅槃。這個也在顯示如來藏本身，最後成佛的時候能夠不住生死不住涅槃的功德，由成佛而顯示出來。
第三個信有能，是什麼呢？也就是說你要信受一切眾生皆有如來藏。那麼一切眾生皆有如來藏，在說什麼？在說你自己還有一切眾生，都能夠如實修證解脫道，同時也能夠如實修證佛菩提道。
所以，能夠具足信有體、信有德、信有能，那就表示這個信已經清淨，有清淨信了。如果說有人跟你講說，有一個法真實可證，有阿羅漢可以證無餘涅槃，你看諸佛菩薩可以修證；可是你卻不相信自己可以實證，也不相信說其餘的眾生都有如來藏都可以實證，而只有少數人在說說而已；那麼這樣的信就不清淨了，因為還是有疑。所以這個部分表示，別人跟你說有法可以真實可證這個信不具，相信有阿羅漢、諸佛菩薩這個信也不具足；因為你不相信眾生皆有如來藏，你跟眾生都能如實修證。
同時，因為這個信你能夠具足以後，能夠深信三世因果。因為三世因果從佛菩提道來講，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，當然裡面有所修的因、所呈現的果報；那麼所修的因、所呈現的果報，一定是自己努力所修來的這些善因，自己努力所斷除的這些煩惱因，所以能呈現這樣未來這種可愛的異熟果報，以及這種解脫的果報，以及最後這個成佛的果德。你如果不能深信三世因果，對於這個修證的部分，未來需要經歷三大阿僧祇劫的修證，那這裡就會存疑，說「真的是這樣走嗎？」所以我們說，具足了清淨信以後，就能深信三世因果。
可是這樣的清淨信呢，以這個為基礎能夠長養五根。也就是我們講的，修集這個福德資糧之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能夠具足這樣的清淨信，就能長養五根，長養善根。因為你於三寶有清淨信，能夠信有體、信有德、信有能，你就能精進的在諸佛菩薩所修恭敬供養，你就會願意來親近真實善知識，來聽聞真實善知識的講說正法，接受真實善知識的教導，來熏習這個佛菩提這個所應該修證修斷的這些正法知見內容；那麼這樣的情況之下，熏習久了，你就能夠憶持，你就能長養你的念根。也就是說，對於這個佛菩提，你要能夠長養念根，要能夠知道說成佛的法道的內容是如何，應修集的內容是如何，應修斷的是如何，應修證的是如何；那這個時候需要自己能夠憶持的，那個就是在長養念根。經由這樣的長養念根以後，你對於如來藏的正法，你就能夠心得決定不動搖；也就是說，前面的這個信根長養以後，能夠讓你繼續長養精進根；接著呢能長養念根，能夠長養定根。
因為對於這個成佛法道的內容你越發瞭解，如實思惟，在這個次第上知道說它的這個決定性在哪裡，那麼你就知道說，一切有情最後必定會走上這一條成佛之道；不管他今天是不是被邪見所誤導，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最終一定會走上如來藏的這個正法中，一定會走到佛菩提道中，這一點你會心得決定。最後，因為對如來藏正法這個熏習以後，心得決定以後，乃至自己能夠實證——在七住位實證；能夠獲得如實的智慧，能夠獲得什麼是實相法的智慧，於順解脫分、順抉擇分上面都能夠發起智慧，能夠知道說自己要順著解脫的路上走，知道說成佛的法道應該抉擇什麼樣的內容。所以說，信本身能讓你得到菩提資糧圓滿，能讓你能夠利益自他，讓你能夠趣向善道，讓你能夠增長淨信，增長清淨信。
那麼在修集福德資糧方面呢，接下來說，發起信根而且長養了善根以後，還要正受三歸五戒，求受菩薩戒。最重要是因為說，你今天既然要修學佛法，當然要依止於三寶而修學，最基本的五戒一定要受持；你要成為菩薩，那當然你一定要求受菩薩戒。還要行十善。行十善指的是什麼呢？就是不殺、不盜、不邪淫（出家不淫），對眾生修慈悲心；然後不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，對眾生要說如實、有意義的話，不欺誑；不貪、不瞋、不謗菩薩藏。
對於這個十善業，為什麼也是修集福德資糧呢？我們就舉一個簡單的例子來為大家說，譬如說妄語。那麼在這個妄語方面呢，從世間的角度來看，如果在世間的經營事業上面，對眾生老是欺誑，不諏崳獜谋娚帿@得對等的利益，當然不能長久；乃至說因為對眾生欺誑，而最後讓眾生受損，你還得付出賠償，那麼又與眾生結下惡緣。在這樣的情況之下，你是如何修福德？福德如何修集？我們又從出世間法的角度來看，譬如說妄語。假如說把這個虛妄法當作真實法來弘傳，然後把這種欲界貪愛最重的邪淫的法當作清淨法，當作說是超越佛陀境界的法來弘傳；這樣的情況之下，自己本身沒有在佛法中有解脫的自受用功德，又來欺誑眾生，但終究這些被你誤導的人，有一天也會發現說他是被騙了。那麼這樣的情況之下，又如何來增長福德呢？所以我們說，從以妄語的這個角度來看待世間法跟出世間法就知道說，行十善它確實可以讓自己修集福德資糧的。
尤其最後我們講說不謗菩薩藏。因為假如說今天誹謗這個如來藏是外道法，是外道神我，那麼等於講是否認有一個真實心如來藏的存在；這樣的情況之下，當然不會信受說有真實如來藏的存在，自己就不會去實證；自己沒有實證的話，就沒有那個功德可以成就這些福德，也不可能去讓眾生能夠成就功德，甚至於讓眾生成就福德。況且，謗菩薩藏是無間地獄業，因為等於把佛法根本推翻了，把二乘聲聞緣覺解脫道的佛法推翻了，同時也把世間法推翻了。為什麼呢？因為，一切世間法如果沒有如來藏，也根本不可能存在啊！因為，一切眾生的五蘊十八界，都是由如來藏所出生的；那把這個根本法都推翻了，那不是等於也推翻了世間法嗎？所以，為什麼說誹謗菩薩藏，誹謗如來藏是外道神我，這就是屬於無間地獄業；因為他的業很重，他永遠沒辦法長養善根，信就不能成就，信不能成就以後，當然後面的精進根、念根、定根、慧根就不可能成就。
那關於修集福德資糧方面，接下來就是還要修布施行、忍辱行、建立佛法正知見。
那麼這個布施行呢，今天既然說是要為了開悟證般若說要修集福德資糧，你想要自己能夠開悟證悟般若；那你當然所要行布施的，就是能讓你實證、讓你開悟證般若的地方，才是你布施的地方，才是你布施的法。如果說你今天想要開悟證般若，可是你去布施的對方，卻不是能讓你能夠開悟證般若，那麼這樣的福德資糧的因果就不相稱了。所以說，為了自己想要求開悟證般若所要修集的福德資糧，當然就是在能讓你……這個有法能讓你修學而開悟證般若的這個地方。所以，修布施行就一定要注意這一點，自己想要作什麼，而來修這個布施行。
忍辱行也是很重要。因為在修集如何讓自己開悟證般若這個「忍辱」，並不是講世間的忍辱；因為你是講世間對眾生忍辱，這只是對世間如何去跟眾生結善緣。這裡面忍辱行，最重要還是講法忍；因為如來藏這個法無生，本來無生的法是非常深的，非常深到說你如果沒有建立正知見是不能安忍的。因為在你自己現在的能觀察的法中，你只能觀察到生滅法，只能觀察到你的這個覺知心的法，你可能還沒有辦法完全徹底瞭解說，這些生滅法的內容是如何；所以，你會誤認為說，有一個生滅法中有一法是不生不滅法的。但是，如果你沒有正知正見，你就不能安忍於說，你所知道的法之外，還有一個你所不知道的，是無生不滅的法，祂是這個涅槃本際，祂是實相心，祂是金剛心。所以，要能安忍於有一個你從來不知道的心存在，但是祂卻是可以實證的，這個叫法忍。
那麼實證以後還要安忍。你沒有實證之前，你需要安忍說有一個這樣心的存在，實證了以後，也要安忍啊！為什麼？實證了以後，你要安忍於說：「啊！原來祂本來就在啊！本來就在祂卻是這麼樣的平凡實在，可是祂卻具足了種種功德。」可是你沒有辦法與祂的種種功德相應，因為你現在具足了煩惱，煩惱障還沒有斷除，所知障也還沒斷除，你要安忍啊！你要安忍於說，你得次第修證以後，去除這些煩惱障、所知障以後，才能發起祂的功德，這個也要忍啊！所以，修忍辱行裡面的這個法忍，也是非常重要；絕對不是一般世間所說的這樣，我忍辱你的種種的這個煩惱這樣子而已。
然後要建立佛法正知見，一定要去依止於善知識，然後來建立說修學佛的法的內容是如何。就是我們說的，所要修集的福德，所要實證的內容，所要修集的智慧是哪一些，次第是如何，要怎麼樣來觀察自己現在所在的位階。
接下來就是還要孝養父母。為什麼孝養父母也是修集福德資糧之一呢？因為父母是報恩田，我們每一世每一世在人間行菩薩道，都要藉父母之緣才能夠取得這個色身。那麼父母恩深不可報，如果不能感念父母之恩，又如何能感念佛菩薩，以及善知識之恩呢？又如何能感念說，眾生無量過去世成為我們的父母之恩呢？所以說知恩報恩是這個菩薩福德的顯現，菩薩要知恩報恩，才能夠如實來修集福德資糧而不會漏失，才能夠速成佛道。
那麼修集福德資糧呢，最後有一項就是要接引有緣人，來勸請發菩提心。這個部分呢，我們來引用《法華經》的一段，來為大家說明。
《法華經》中 佛有說：說有人聽聞了真實善知識演說《法華經》，因為是如實的演說《法華經》，不是依文解義，也不是誤解曲解，是如實的演說《法華經》；聽聞了以後非常的歡喜，之後他要轉教別人，說給別人聽；那別人聽了以後呢，也非常的隨喜，然後要轉說給別人聽，這樣的輾轉轉說，到第五十個人；那麼這第五十個人這樣輾轉聽到《法華經》的內容的隨喜功德，它殊勝於說，有一個大施主，他以一切這個衣服、飲食、臥具、醫藥這樣的一切樂具，來布施給四百萬億阿僧祇劫世界的六趣眾生，同時又為這些眾生說法，讓他們能夠得阿羅漢果。說這樣所得的功德，不如這剛剛所說的，輾轉聽到第五十個這個聽到《法華經》的隨喜功德啦！它百分、千分、百千萬億分不及其一。
為什麼呢？這個道理其實我們前面已經說了很多了。也就是說那個大施主，布施給這麼一個四百萬億阿僧祇劫世界六趣眾生，能夠最後得阿羅漢果的功德；最終這麼多的眾生捨報以後，入無餘涅槃，不再現於三界，無法來繼續利樂有情，無法能夠再將佛法弘傳下去，也不能再將他們的解脫法來弘傳下去。可是呢，這第五十個人聽聞到《法華經》的隨喜功德，他會怎麼樣？因為《法華經》的精髓就是說，佛因為知道說眾生皆有如來藏嘛，所以為眾生來開佛知見，示佛知見，讓眾生悟入佛的知見，入於佛的知見來修道；所以，知道說這樣子的話，他就具足這個信，能夠依照這樣的 佛所教導的內容，自己去修證佛菩提；同時呢，也非常歡喜來告訴他人說，原來我們都能夠修證佛菩提；那麼因為這樣子，所以在實證佛菩提的過程裡面，自己能夠發起功德，而這樣的功德所引生的福德不可思議；接著利益他人以後，又發起了實證佛菩提的功德，同時又發起了不可思議的福德，再去同時利益很多人，而讓佛法法脈延續不斷。
所以說，接引有緣人，勸請他們發大乘菩提心——要注意！是勸請發大乘菩提心，而不是說你要發聲聞緣覺解脫道的、緣覺菩提的菩提心，而是勸請發大乘菩提心——這樣的一個福德非常殊勝！因為一方面能夠護持正法，能夠護持有情的法身慧命，自利利他，那麼，依止於功德而產生的福德不可限量。那麼，這樣的福德你能夠如實地去修集，就能夠讓你有因緣能夠開悟來證佛菩提。
那麼對於說開悟證佛菩提第一個注意事項，「要修集福德資糧」的部分，我們就說到這裡了。
阿彌陀佛！ |
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