--第06集 三资粮之信--正礼老师主讲 笔记 1三资粮 2四智圆明 3西方极乐世界 西方极乐世界常常三时会降下天花，然后遍满大地而且非常柔软，而且经过一定的时间之后，自然这些天花又会消散掉，都不需要人工人力去打扫它，极乐世界是因为 佛陀祂的四智圆明，所以祂能够依祂的智慧能够成就广大的这个愿力，能够造就一个纯一清净的世界。诸佛还有 世尊祂们的智慧，是要创造出广大的清净的世界，让众生可以在这个世界里面，心无旁骛的可以来修学解脱法，所以说这就是诸佛祂们的四智圆明。 4佛的寿命无量 5“迷信”、“仰信”、“解信” 、 “证信” 6“解信”
7三界六道跟解脱道之间的关系 8如来藏能够变现 如来藏，祂能够变现这个器世间还有我们的五根身，所以极乐世界的依正庄严也是确实可以存在的。因为这样子，就开始真正进入了“解信”，开始能够了解：原来所有的这个世界还有这个生命能够这样呈现，就是因为有如来藏的存在。那到底有没有呢？我们就应该去把祂实证出来，如果我们能够把祂实证出来，我们就真正能够相信确实有如来藏。
--第07集 三资粮之愿--正礼老师主讲 https://hymzw.org/zjdz/nffm/nffm07.htm 笔记 1念佛获无量福德 经典里面，都有说到只要听闻到 无量寿佛的名号，然后一心能够相信，而且能够很高兴、很快乐，因为这样子而能够一直来诵念，来持诵这个 弥陀的名号，这样就可以让这个人获得无量的福德。 “他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。”－－《大宝积经》卷十八 “若有得闻 无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念；当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心念斯如来。其人当得无量之福，永当远离三涂之厄；命终之后，皆当往生彼佛刹土。”－－《佛说称扬诸佛功德经》卷三 2关于信 迷信”进入“正信”、之后“解信”、之后能够进入“证信”之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为“信”在这个《华严经》里面说： 信为道元功德母 长养一切诸善法 信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地
信能超出众魔路 示现无上解脱道
信为功德不坏种 信能生长菩提树
3“信”是功德不坏种 这个“信”是功德不坏种，表示它可以因为如来藏的执持可以让我们的“信”能够带到未来世，乃至可以生长菩提树。因为我们证得第八识如来藏之后，就是开始具有般若的智慧，那就是有菩提的智慧。 4为什么要布施？ 因为我们相信确实有因果！而且确实有如来藏存在、有第八识存在，可以记录我们所有的业行，乃至我们所有的布施都可以成就这个因果。所以我们也可以因为相信这个如来藏的存在，实证了如来藏的存在之后，我们可以增长了这个智慧。所以我们证得了第八识如来藏的时候，就称为“证得自性弥陀”，而且也可以因为这个样子，我们就可以知道说“成佛的境界确实是可以达成的”。那就可以能够超出众魔路，也就是能够离开迷信的阶段，而且能够示现无上的解脱道！表现说这种解脱不是声闻的解脱，是超越声闻的无上解脱。 我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之后，我们就要来介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。 5第二个资粮“愿” “愿”又分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。 6邪愿：如“息增怀诛”。利用佛教的名号在破坏佛教，所以我们都不应该信受。 7恶愿：有人奉祀鬼神的目的就是要咒人家，希望人家发生不好的事情。 8许愿9善愿10正愿11正愿分小愿和大愿 --第08集 积集世间福德之行--正礼老师主讲 笔记 1一定可以往生 我们有说到往生西方极乐世界是小愿，那是因为这个愿望很简单可以完成。因为 阿弥陀佛的愿力非常的广大，所以说我们在这个世间只要能够努力，愿意来相信、愿意来发愿、愿意来念佛，那一定可以往生。 所有的修行者不论在家或是出家，都应该要先发愿往生西方极乐世界去。因为到那一边有 阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘；而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心－－能够往生西方极乐世界。 2大愿 3上品中生
这篇文章专门讲到往生西方极乐世界的事。方法并没说要唸经往生。而是要出声发愿，要修三福净业。还有要求品位高升。佛子如果断了我见断了三缚结可以上品中生，如果开悟亲证菩提了可以上品上生。
4上品上生 5出口成愿 要把这个愿把它讲出来，要按照我们的能力逐步逐步把它发起来，让我们的愿力能够因为每天的发愿能够坚固。发愿一定要发出声音，而且这个声音一定要让我们自己听到，至少一定要到这个声音的程度。因为如果我们没有把这个愿讲出来，我们只是在心里面绕，那就不算数，因为 佛陀或是其他人或是 菩萨就不知道你是在思考呢？还是说你真的是在发愿，所以发愿一定是出口成愿。所以我们希望大家以后在发愿的时候，在发起善愿、发起正愿的时候，应该在 佛前出口成愿，真正把发愿的这个愿呢把它说出来，让自己能够听到、也让诸佛菩萨能够知道，表示你不是只是在考虑而已，而是你真正下定了决心在 佛前来发愿－－确实是愿意往生西方极乐世界！ 6身体力行 心理面发起了信、发起了愿，可是我们现在要开始“身体力行”－－所以一定会有所谓的“身行”、“口行”还有“意行”，这个“行”里面也有分“事行”跟“理行”。什么叫做事行？什么是理行呢？理行的意思就是说对于佛法的这个道理，我们要去把它背后的道理弄清楚。也就是我们前面所说的这个“解信”的部分，可是这个解信的部分还有这个所谓的理行的部分。 7三福净业：分三个部分：第一个部分，就是要“孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业”。 8孝养父母9奉事师长10慈心不杀
--第09集 受持三归之行（一）--正礼老师主讲 https://hymzw.org/zjdz/nffm/nffm09.htm 笔记 1慈心不杀 “慈心不杀”事实上跟“孝养父母”、“奉侍师长”是有相关的，因为我们每一个人都是无量劫以来流转生死，所以说我们的父母亲跟我们，事实上常常都会分离在不同的业道里面。我们也曾经是这一些畜生道的有情，我们都一样是当过。 2修十善业 所谓“十善业”事实上它的相反就是“十恶业”。十恶业就是三个“身”的恶业：就是“杀人”、“偷盗”跟“邪淫”；又有三个“意业”的这种恶业：就是“贪欲”、“瞋恚”、“愚痴”；还有四个“口”的这种恶业：就是“妄语”、“两舌”、“恶口”、“绮语”，这些都是我们应该要避免的。因为如果说我们没有避免这样的恶业，这样的话我们修集很多的福德，如果因为恶业深重，恶业就先熟，反而我们就会沦堕了，所以我们应该要避免去造作这一些“身”、“口”、“意”行上面的恶业。 3受持三归 4三宝 5十方薄伽梵，功德难思议6圆满修多罗 7“大乘菩萨僧，功德难思议” 这就是说大乘法中所要实证的，也是圆满的经典的这个内容。譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心－－就是不生不灭的这个如来藏－－第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法－－这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德－－广大的智慧功德跟广大的解脱功德。菩萨能够知道一切声闻缘觉所不能实证的这个第八识真心如来藏，所以说叫做功德难思议。 8三归依戒 归依佛”、“归依法”、“归依僧”。“归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。”这就是三归依戒所要界限的内容。 9天魔外道 10归依佛
--第10集 受持三归之行（二）--正礼老师主讲
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笔记 1归依佛，终不归依于天魔外道 2归依法，终不归依于外道邪说 3归依僧，终不归依外道徒众 4“四不坏净” 或“四不坏信” 所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：“尔时 世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。”－－《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。 这个地球好坚固，太阳很多很坚固，事实上它都不坚固，可是四不坏信是比这些东西还坚固的，因为它是依于如来藏而成就，一切法都依于如来藏而成就，所以说这个四不坏净它不会有增损跟变异的。也就是说多闻的圣弟子对于佛、法、僧，还有这个戒律的清净，如果能够成就信受而不坏的话，这样的弟子一定不会堕于三恶道，一定会常在人天往返。 5三归依戒的殊胜 我们光是依于这个三归依戒，能够成就这个四不坏信的这种功德，我们就可以一直在人天保得人身、保得天身，可以一直而不沦堕在三恶道中，这就是佛法中三归依戒它的殊胜之处。我们知道了三归依的殊胜，希望大家能够信受。 （待续）
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