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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 09:34:52 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一次说到，我们应当思惟一下，大乘法的义理是非常深妙的，而所得的智慧都还不是二乘圣者所可以思议的，自己又为什么想要去得这个法。今天「三乘菩提概说」的内涵，还要请大家继续来思惟这个问题。
首先还是要问说，想要得这个法，到底是为了要利乐有情，还是只是为了名闻利养？再加上说，成佛之道要经历三大阿僧祇劫，而且过程是非常辛苦，那你到底有没有把握可以成办？也许你又会回答我说：「对啦！成佛之道是要经过很久远的时间，而且过程是很辛苦的；可是，佛以方便来说法，修学人就可以依照佛所说的这样去作，就可以成办。虽然说目前自己的福德智慧还没有办法具足，所以可能亲证般若的因缘还不能成熟，因此希望能够随着真正的善知识修学，能够进一步去具足这些因缘。因为我自认自己是菩萨种性，所以想要得到大智慧，真的不是为了名闻利养啊！因此，我愿意从现在开始，就从布施等五个波罗蜜来修学。」假如您有这样的决心，我应当赞叹您。
接着再依循六度万行的次第，在前面五度修福德的，再加上第六度正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，这时候就与真善知识的缘可以具足，那自然就有机会可以亲证法界实相，而般若波罗蜜的实相智慧，不久就可以出生了。然后您才会知道真正佛法的内涵，再随着生生世世进一步去圆满修证它。
所以，应当把您修学的福德都回向「不久见道证真如」，再加上随分修学般若的正知正见，要真的是能够这样作，才是依照次第来修学佛法；那等到未来世，「愿我修学大乘理」的时候，就自然可以「不遇声闻缘觉师」，而能得遇菩萨贤圣僧，「受学大乘第一义」；乃至可以「亲证三乘人无我」的「不久见道证真如」，乃至「随度重关见佛性」，那就自然是指日可待。
所以，「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」的愿真的是很难发，乃至于说是很难成就。那知道这个道理之后，不但要立刻去发愿，还要一一去履行能够满愿的各项条件，也就是说真正的去行菩萨六度。
接下来要简单说明宗门与教门的关联。要了解宗门与教门的关联之前，先要分别了知宗门与教门的意涵。
一般而言，宗门指的是第一义谛的内涵，也就是自心如来的种种功能差别，通达宗门就是于这些内涵都能够一一的了知；进一步可以教导众生这些法的内涵，或者是说如何去亲证这些法，那也许是以口宣说，也许是付诸文字，乃至于是辗转被记录下来，这些都变成教门的意涵。现在把宗门跟教门合在一起，就变成「宗教」这个一词。意思也就是说，从前有一个人建立某一种法义，那么当然也就会有奉行这个法义宗趣的相关作法，这样一代又一代被人们记载，并且奉行下来，便成为某一个宗教了。所以说，也就有奉行这些教义的人们，而被称为某某教徒。
佛教里面也是像这个样子，但是不同的是，佛法宗门的义趣跟内涵都指的是自家珍宝，也就是说，每一个人本来都是具足的，是可以亲证的。而分证这个自家珍宝以后，不但自己可以分证于解脱生死，也可以成就种种深妙的智慧；这不是只有在学术上提出来作讨论，而用来博取名闻利养的，并且说这是可以分证的；而且是可以一世又一世继续的延续下去的，而且是一世又一世的证量会更加深广的。自己有了这个证量以后，又可以为学人宣说，乃至于说可以用文字传诸后世，利乐众生，当然也会成就将来的自己，这样经过无量世的修学之后，终于究竟圆满佛菩提的修证，称为成佛。
所以，佛法宗门的亲证跟通达，是从菩萨七住位开始，而究竟通达位是在佛地，那这个中间经历了将近三大阿僧祇劫。简单的区分，可以分为两个大类：一者是大乘般若的法智跟类智；第二个讲的是无生法忍的一切种智。前者是要从菩萨七住开始，因为亲证宗门出生了般若智慧；又随着善知识修学，转深转细，同时他也看见其他亲证宗门的菩萨，一样也可以这样去亲证，乃至说亲证过程的差别、方便善巧也一一去了知；等到这个过程圆满了以后，成熟了道种智，开始进入第二个阶段，也就是前面讲的第二者。那是从初地开始得无生法忍后，继续深细的去观察如来藏中的一切种，也就是说一切的功能差别，那这样地地增上去修证一切种智，乃至圆满而成就佛道。
所以说，宗门的亲证跟通达，不只是中国禅宗的明心跟见性已，其实是有诸深浅差别的不同，不应当把自己只限于禅宗修学的范围之内；否则其实就是在作茧自缚，对于自己的道业是会有所阻碍的。
《解脱深密经》卷第五中，提到宗门的亲证跟通达时候，有这么一段开示：「通相者，有六种应知，何等六种？谓真实义通、得通、说通、离二边通、不可思议通、意通。」（《深密解脱经》卷五）
这里面六种宗门的亲证跟通达的相貌中，主要是依于第一种的「真实义通」。那什么是真实义通？顾名思义，是指的是法界中真实的义理能够通达，当然如同前面所说的，它的通达是有它的层次深浅差别的不同。那这里面又分为两种智慧：尽所有性及如所有性，取真实义故。
尽所有性，是指说一切后有永尽，这个部分是通于二乘菩提的灭尽一切法的自性；而大乘法的尽所有性是指的法无我，它是函盖二乘菩提的尽所有性，因为二乘菩提它只观察蕴处界，而大乘菩提它是从空性心为基础来观察蕴处界，从四谛十六心，譬如说苦集滅道里面，去观察苦智忍、苦智、苦类智忍、苦类智这样等等一一去修证。
而如所有性，是依于真实如如的种种法性所显示出来诸法的真实性；那有这样诸法不再是虚妄性的现观，作为悟后起修的转依，所以不需要急着去断尽我执；因为知道说，有我执才可以继续受生直到七地，这样可以自利利他，而且这个是只有佛菩提道里面才有所谓的如所有性。
所以，宗门通达的内涵，其实是要包含蕴处界的诸法，只是这个时候，已经从亲证如来藏的角度来作思惟与观察。当然，这个部分各位看官听来，可能有一些不太顺耳，不过大家也不妨熏习一下，大略知道说真实义通之后，就可以比较容易知道后面的五种通。但是这里的通，指的是第一义谛般若的通达，而不是三界众生意识境界分段入出的这一种世俗的神通。
第二个说「得通」，这个得是通于一切证悟者。哪一种得呢？从菩萨七住位开始得总相智，得别相智，得道种智等等，也都是因为开始通于宗门而得。
接着说「离二边通」。离二边是说已经亲证了自心如来，知道每一个人的自心如来一向是不增不减、不来不去、不生不灭、不垢不净，这样的离于二边，住于中道；所以，悟后就能够于离二边的法渐渐通达，而生出更深细的般若智慧。
而这样的实相般若智慧，不是一般凡夫，乃至于是未回小向大二乘的无学的圣人所可以思议的，那这样就称为「不可思议通」。
而且，一切证悟之者虽然都隐覆密意而说，但是彼此均能心知肚明，互相意会，那这个部分就称为「意通」。
最后，因为逐渐通达第一义谛般若之理，乃至可以随分为人宣说，这个就叫作「说通」。当然也有可能会被记载下来。而菩萨七住以上随其般若证量的差别不同，说通是各不相同的。
所以说，应当要知道说，宗门第一义谛的内涵是可以亲证的，乃至于说是有种种深浅差别不同；那在宗门次第通达之后，乃至也可以为众生方便地宣说这些内涵，成为教门，但是一样都不应当违背世尊的至教量而开演。所以，不应当效法那些所谓的佛学研究者，都认为说「佛法只有四圣谛、八正道、十二因缘，我都知道了」，其实佛法真的是浩如烟海，千万不要以管窥天啊！
这样经由宗门第一义谛的内涵次第通达之后，善知识可以进一步为众生方便宣说它的内涵，乃至于说，包括如何亲证这些法的次第、方便，到底说的是什么呢？
佛在《楞伽经》卷三中提到说：「说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）
换句话说，教门中的说法是随着众生心之所应，所以就有可能单独为某甲说法，也有可能是对某一类人说法，乃至观察众生的根器而直指第一义谛，所以就会有所谓的四悉檀。然而，不管方便是什么，都是说种种众具契经，也就是说，都要众生能够入此法亲证第一义谛。
如同前面所说，佛法宗门的亲证跟通达，是从菩萨七住位开始，乃至佛地是究竟通达；其间所证的第一义谛的内涵，可以简单分为两类：一者是大乘的般若法智、类智，一者是无生法忍的一切种智。这里就方便地以第一类的人无我智，第二类的法无我智，来作教门的开演。
人无我智的部分，又可以分为三类：
第一类是声闻的人无我智，这是为人宣说十八界、五蕴、十二处之四谛、八正跟尽智、无生智，乃至于那些没有回心的慧解脱、俱解脱阿罗汉所造的种种论，都是包含在这个内涵。那这是在说什么呢？四圣谛说的是苦集滅道：先确定说在三界中悉有苦；然后观察众生不断地聚集未来苦的因；进一步知道说让后有苦因不再聚集，那么后有的苦就会消灭的道理；最后再依据说让苦集滅的方法，也就是八正道，后有的苦因就不再聚集，灭却了后有的苦，就见了真实的道。
那么有哪些苦呢？三界中有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛苦。那有时候也说有三苦，叫作苦苦、坏苦跟行苦。因为知道三界中悉有苦，因为知道说行苦跟五阴炽盛苦，所以才称为苦圣谛。要不然说，为什么一般众生都要求生到欲界天、色界或无色界天去享天福呢？那为什么又诸方大小善知识都不知道五阴炽盛苦跟行苦？不但是错会了五阴的内涵，比这样还更严重的是，要以觉知心安住于一念不起的这一种觉照境界中，用这样粗浅的欲界定中的一心不乱的境界，把这样认为是涅槃，那难道不在行苦之中吗？
第二类的人无我智，是说缘觉的人无我智。缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定说有万法所依的「识」，知道诸法是「齐识而还，不能过彼」的道理。然后，先了解十二因缘，也就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲苦恼等等法的一一内涵。然后，再依照十二因缘法，进一步去观察思惟，观察思惟什么呢？ 「此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭」的道理。同样地，在这个过程中，如实去观察思惟蕴处界我，一样也是要去断我见，断我所执与我执。
一般而言，由于观察思惟的范围常常超过声闻乘所观察的蕴处界的苦、空、无我的范围，所以说，他所得的智慧，包含乃至于说是超越声闻乘的所得。那这样的现观之后，也能够为人宣说这一类的人无我智，称为缘觉的人无我智。
接下来说第三类的人无我，这个部分是只有菩萨所证，有着不共于前二种的人无我智，当然也有通于前二种的人无我智。这个是说，二乘的人无我智只是依于蕴处界的无常、苦、空、无我，以及缘起性空而去作现观，菩萨也这样现观，那这个部分是相同的部分。而不同的部分在哪里？这是说菩萨是以亲证如来秘藏，也就是自心藏识，亲证说如来藏祂本来就是无我性的；这是菩萨不共二乘，也不通二乘的地方，所以才会有「别教」一词的建立。
而前二种的人无我智，都是在修学的过程中如实去思惟观察蕴处界我，知道蕴处界我的能取、所取，也就是我、我所，能够知道说这个能取、所取都是虚妄的，那当他初步确定、心得决定的时候断了我见；而进一步去深细的观察我与我所执的时候，把欲、色、无色界爱都能够断除；这个时候说他「梵行已立，所作已办，自知不受后有」，已经亲证解脱果，可以出三界，可是对于生命的实相却仍然无所证。
时间的关系，今天暂时说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/78 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 21:03:54 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，我們應當思惟一下，大乘法的義理是非常深妙的，而所得的智慧都
還不是二乘聖者所可以思議的，自己又為什麼想要去得這個法。今天「三乘菩提
概說」的內涵，還要請大家繼續來思惟這個問題。
首先還是要問說，想要得這個法，到底是為了要利樂有情，還是只是為了名聞利
養？再加上說，成佛之道要經歷三大阿僧祇劫，而且過程是非常辛苦，那你到底
有沒有把握可以成辦？也許你又會回答我說：「對啦！成佛之道是要經過很久遠
的時間，而且過程是很辛苦的；可是，佛以方便來說法，修學人就可以依照佛所
說的這樣去作，就可以成辦。雖然說目前自己的福德智慧還沒有辦法具足，所以
可能親證般若的因緣還不能成熟，因此希望能夠隨著真正的善知識修學，能夠進
一步去具足這些因緣。因為我自認自己是菩薩種性，所以想要得到大智慧，真的
不是為了名聞利養啊！因此，我願意從現在開始，就從布施等五個波羅蜜來修學
。」假如您有這樣的決心，我應當讚歎您。
接著再依循六度萬行的次第，在前面五度修福德的，再加上第六度正確般若知見
的熏習，在福德因緣成熟的狀況下，這時候就與真善知識的緣可以具足，那自然
就有機會可以親證法界實相，而般若波羅蜜的實相智慧，不久就可以出生了。然
後您才會知道真正佛法的內涵，再隨著生生世世進一步去圓滿修證它。
所以，應當把您修學的福德都迴向「不久見道證真如」，再加上隨分修學般若的
正知正見，要真的是能夠這樣作，才是依照次第來修學佛法；那等到未來世，「
願我修學大乘理」的時候，就自然可以「不遇聲聞緣覺師」，而能得遇菩薩賢聖
僧，「受學大乘第一義」；乃至可以「親證三乘人無我」的「不久見道證真如」，
乃至「隨度重關見佛性」，那就自然是指日可待。
所以，「不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」的願真的是很難發，乃至於說是很
難成就。那知道這個道理之後，不但要立刻去發願，還要一一去履行能夠滿願的
各項條件，也就是說真正的去行菩薩六度。
接下來要簡單說明宗門與教門的關聯。要瞭解宗門與教門的關聯之前，先要分別
了知宗門與教門的意涵。
一般而言，宗門指的是第一義諦的內涵，也就是自心如來的種種功能差別，通達
宗門就是於這些內涵都能夠一一的了知；進一步可以教導眾生這些法的內涵，或
者是說如何去親證這些法，那也許是以口宣說，也許是付諸文字，乃至於是輾轉
被記錄下來，這些都變成教門的意涵。現在把宗門跟教門合在一起，就變成「
宗教」這個一詞。意思也就是說，從前有一個人建立某一種法義，那麼當然也就
會有奉行這個法義宗趣的相關作法，這樣一代又一代被人們記載，並且奉行下來，
便成為某一個宗教了。所以說，也就有奉行這些教義的人們，而被稱為某某教徒。
佛教裏面也是像這個樣子，但是不同的是，佛法宗門的義趣跟內涵都指的是自家
珍寶，也就是說，每一個人本來都是具足的，是可以親證的。而分證這個自家珍
寶以後，不但自己可以分證於解脫生死，也可以成就種種深妙的智慧；這不是只
有在學術上提出來作討論，而用來博取名聞利養的，並且說這是可以分證的；而
且是可以一世又一世繼續的延續下去的，而且是一世又一世的證量會更加深廣的。
自己有了這個證量以後，又可以為學人宣說，乃至於說可以用文字傳諸後世，利
樂眾生，當然也會成就將來的自己，這樣經過無量世的修學之後，終於究竟圓滿
佛菩提的修證，稱為成佛。
所以，佛法宗門的親證跟通達，是從菩薩七住位開始，而究竟通達位是在佛地，
那這個中間經歷了將近三大阿僧祇劫。簡單的區分，可以分為兩個大類：一者是
大乘般若的法智跟類智；第二個講的是無生法忍的一切種智。前者是要從菩薩七
住開始，因為親證宗門出生了般若智慧；又隨著善知識修學，轉深轉細，同時他
也看見其他親證宗門的菩薩，一樣也可以這樣去親證，乃至說親證過程的差別、
方便善巧也一一去了知；等到這個過程圓滿了以後，成熟了道種智，開始進入第
二個階段，也就是前面講的第二者。那是從初地開始得無生法忍後，繼續深細的
去觀察如來藏中的一切種，也就是說一切的功能差別，那這樣地地增上去修證一
切種智，乃至圓滿而成就佛道。
所以說，宗門的親證跟通達，不只是中國禪宗的明心跟見性已，其實是有諸深�
差別的不同，不應當把自己只限於禪宗修學的範圍之內；否則其實就是在作繭自
縛，對於自己的道業是會有所阻礙的。
《解脫深密經》卷第五中，提到宗門的親證跟通達時候，有這麼一段開示：「通
相者，有六種應知，何等六種？謂真實義通、得通、說通、離二邊通、不可思議
通、意通。」（《深密解脫經》卷五）
這裏面六種宗門的親證跟通達的相貌中，主要是依於第一種的「真實義通」。那
什麼是真實義通？顧名思義，是指的是法界中真實的義理能夠通達，當然如同前
面所說的，它的通達是有它的層次深湶顒e的不同。那這裏面又分為兩種智慧：
盡所有性及如所有性，取真實義故。
盡所有性，是指說一切後有永盡，這個部分是通於二乘菩提的滅盡一切法的自性；
而大乘法的盡所有性是指的法無我，它是函蓋二乘菩提的盡所有性，因為二乘
菩提它只觀察蘊處界，而大乘菩提它是從空性心為基礎來觀察蘊處界，從四諦十
六心，譬如說苦集滅道裏面，去觀察苦智忍、苦智、苦類智忍、苦類智這樣等等
一一去修證。
而如所有性，是依於真實如如的種種法性所顯示出來諸法的真實性；那有這樣諸
法不再是虛妄性的現觀，作為悟後起修的轉依，所以不需要急著去斷盡我執；因
為知道說，有我執才可以繼續受生直到七地，這樣可以自利利他，而且這個是只
有佛菩提道裏面才有所謂的如所有性。
所以，宗門通達的內涵，其實是要包含蘊處界的諸法，只是這個時候，已經從親
證如來藏的角度來作思惟與觀察。當然，這個部分各位看官聽來，可能有一些不
太順耳，不過大家也不妨熏習一下，大略知道說真實義通之後，就可以比較容易
知道後面的五種通。但是這裏的通，指的是第一義諦般若的通達，而不是三界眾
生意識境界分段入出的這一種世俗的神通。
第二個說「得通」，這個得是通於一切證悟者。哪一種得呢？從菩薩七住位開始
得總相智，得別相智，得道種智等等，也都是因為開始通於宗門而得。
接著說「離二邊通」。離二邊是說已經親證了自心如來，知道每一個人的自心如來
一向是不增不減、不來不去、不生不滅、不垢不淨，這樣的離於二邊，住於中道；
所以，悟後就能夠於離二邊的法漸漸通達，而生出更深細的般若智慧。
而這樣的實相般若智慧，不是一般凡夫，乃至於是未迴小向大二乘的無學的聖人
所可以思議的，那這樣就稱為「不可思議通」。
而且，一切證悟之者雖然都隱覆密意而說，但是彼此均能心知肚明，互相意會，
那這個部分就稱為「意通」。
最後，因為逐漸通達第一義諦般若之理，乃至可以隨分為人宣說，這個就叫作「
說通」。當然也有可能會被記載下來。而菩薩七住以上隨其般若證量的差別不同，
說通是各不相同的。
所以說，應當要知道說，宗門第一義諦的內涵是可以親證的，乃至於說是有種種
深湶顒e不同；那在宗門次第通達之後，乃至也可以為眾生方便地宣說這些內涵，
成為教門，但是一樣都不應當違背 世尊的至教量而開演。所以，不應當效法那些
所謂的佛學研究者，都認為說「佛法只有四聖諦、八正道、十二因緣，我都知道
了」，其實佛法真的是浩如煙海，千萬不要以管窺天啊！
這樣經由宗門第一義諦的內涵次第通達之後，善知識可以進一步為眾生方便宣說
它的內涵，乃至於說，包括如何親證這些法的次第、方便，到底說的是什麼呢？
佛在《楞伽經》卷三中提到說：「說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契
經，是名說通。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）
換句話說，教門中的說法是隨著眾生心之所應，所以就有可能單獨為某甲說法，
也有可能是對某一類人說法，乃至觀察眾生的根器而直指第一義諦，所以就會有
所謂的四悉檀。然而，不管方便是什麼，都是說種種眾具契經，也就是說，都要
眾生能夠入此法親證第一義諦。
如同前面所說，佛法宗門的親證跟通達，是從菩薩七住位開始，乃至佛地是究竟
通達；其間所證的第一義諦的內涵，可以簡單分為兩類：一者是大乘的般若法智、
類智，一者是無生法忍的一切種智。這裏就方便地以第一類的人無我智，第二類
的法無我智，來作教門的開演。
人無我智的部分，又可以分為三類：
第一類是聲聞的人無我智，這是為人宣說十八界、五蘊、十二處之四諦、八正跟
盡智、無生智，乃至於那些沒有迴心的慧解脫、俱解脫阿羅漢所造的種種論，都
是包含在這個內涵。那這是在說什麼呢？四聖諦說的是苦集滅道：先確定說在三
界中悉有苦；然後觀察眾生不斷地聚集未來苦的因；進一步知道說讓後有苦因不
再聚集，那麼後有的苦就會消滅的道理；最後再依據說讓苦集滅的方法，也就是
八正道，後有的苦因就不再聚集，滅卻了後有的苦，就見了真實的道。
那麼有哪些苦呢？三界中有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、
五陰熾盛苦。那有時候也說有三苦，叫作苦苦、壞苦跟行苦。因為知道三界中悉
有苦，因為知道說行苦跟五陰熾盛苦，所以才稱為苦聖諦。要不然說，為什麼一
般眾生都要求生到欲界天、色界或無色界天去享天福呢？那為什麼又諸方大小善
知識都不知道五陰熾盛苦跟行苦？不但是錯會了五陰的內涵，比這樣還更嚴重的
是，要以覺知心安住於一念不起的這一種覺照境界中，用這樣粗湹挠缍ㄖ械�
一心不亂的境界，把這樣認為是涅槃，那難道不在行苦之中嗎？
第二類的人無我智，是說緣覺的人無我智。緣覺乘者先順逆觀察、思惟十因緣法，
確定說有萬法所依的「識」，知道諸法是「齊識而還，不能過彼」的道理。然後，
先瞭解十二因緣，也就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生
老病死憂悲苦惱等等法的一一內涵。然後，再依照十二因緣法，進一步去觀察思
惟，觀察思惟什麼呢？「此有故彼有，此起故彼起，此無故彼無，此滅故彼滅」
的道理。同樣地，在這個過程中，如實去觀察思惟蘊處界我，一樣也是要去斷我
見，斷我所執與我執。
一般而言，由於觀察思惟的範圍常常超過聲聞乘所觀察的蘊處界的苦、空、無我
的範圍，所以說，他所得的智慧，包含乃至於說是超越聲聞乘的所得。那這樣的
現觀之後，也能夠為人宣說這一類的人無我智，稱為緣覺的人無我智。
接下來說第三類的人無我，這個部分是只有菩薩所證，有著不共於前二種的人無
我智，當然也有通於前二種的人無我智。這個是說，二乘的人無我智只是依於蘊
處界的無常、苦、空、無我，以及緣起性空而去作現觀，菩薩也這樣現觀，那這
個部分是相同的部分。而不同的部分在哪裏？這是說菩薩是以親證如來祕藏，也
就是自心藏識，親證說如來藏祂本來就是無我性的；這是菩薩不共二乘，也不通
二乘的地方，所以才會有「別教」一詞的建立。
而前二種的人無我智，都是在修學的過程中如實去思惟觀察蘊處界我，知道蘊處
界我的能取、所取，也就是我、我所，能夠知道說這個能取、所取都是虛妄的，
那當他初步確定、心得決定的時候斷了我見；而進一步去深細的觀察我與我所執
的時候，把欲、色、無色界愛都能夠斷除；這個時候說他「梵行已立，所作已辦，
自知不受後有」，已經親證解脫果，可以出三界，可是對於生命的實相卻仍然無
所證。
時間的關係，今天暫時說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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