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		35.持名念佛一行三昧(二)	2010-09-19 18:29:58

持名念佛一行三昧(二)__念佛法门第(35)集

正文老师主讲

http://425go.blogspot.com/2010/09/35.html

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作者：小百合

留言时间：2013-05-15 15:31:14

[简体文稿]

各位电视机前的菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要继续来跟各位分享念佛三昧的一行三昧，也就是持名念佛法门的「一行三昧」。我们上一集跟各位说明了：一行三昧其实是因为念佛的定力转而参究念佛，进入了这个参究念佛的时候，能够明心见性，这样子的一个状况。那也就是说，一行三昧其实它是念佛定力的展现，所以它是「即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。」并不是把我们的妄想心——把意识心，修到一念不生；也不是像持名念佛在心念心听的阶段，只有嘴巴在念其实心里面没有在想佛，已经入到定境里面去了。那这个状况不是一行三昧的前方便所需要的，所以一行三昧其实必须是以智慧为前导的。

我们这一集就是要来跟各位说明，一行三昧的两个先决条件。也就是说，我们要证入一行三昧之前，必须要先具足哪些条件。就是必须要具足这两个条件：第一个，必须要先听闻、了解般若波罗蜜；第二个，要有心念心听、心念心忆的功夫。所以必须要了解般若波罗蜜这个了义法；再来必须具足心念心听、心念心忆，这个念佛定力的功夫。这就表示说，必须以智慧为前导、必须以相似般若为前导、必须先了解般若波罗蜜是什么，然后再来具足念佛的定力功夫。

那我们来看，听闻、了解般若波罗蜜是什么呢？何谓听闻、了解般若波罗蜜？那这个部分，经常被念佛人所忽略。念佛人经常不想深入经藏，不想了解佛法说的是什么，所以经常说：你只要一句佛号念下去就好了。一句佛号当然是非常殊胜的，但是如果不知道念佛的真正义理在什么地方，不知道为什么要念佛，乃至于不知道所念之佛为何，所念之佛是什么，那这样子的话就没有办法在念佛上获得大的利益。所以在这边《大宝积经》里面，就针对般若波罗蜜这部分，作了一个说明。《大宝积经》里面说：

【若善男子、善女人，欲入一行三昧者，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧；如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。】——《大宝积经》卷一一六

《大宝积经》这边就讲得非常清楚，说：诸善男子善女人，如果你想要进入一行三昧的话，就应当要先听闻般若波罗蜜— —要先听闻、读诵、了解般若波罗蜜，然后如般若经里面所说的「如说修学」——如般若经里面所开示的如说修学，然后才有办法进入一行三昧。那进入一行三昧的时候，就是真正的进入了这个念佛的境界里面了。那念这个实相佛，乃至于念这个真如本体，那就是如法界缘，就是像法界一样，缘于真如法界一相。这个真如法界一相是永不退的，永不退坏，永不坏灭。这个境界是意识心所不可以思议、所不可以思量的一个境界。那这个不可思、不可议、不可量的境界，祂是无所障碍的、祂是没有相的。那这个是什么境界呢？这个般若波罗蜜是什么境界相呢？这个般若波罗蜜就是《心经》里面所说的「不生不灭、不增不减、不垢不净」的这个般若理体，就是这个般若心。

《心经》里面所说的这个心，祂是不生不灭的、不增不减的、不垢不净的。那很多人听到这里的时候，就认为所谓的不生不灭、不增不减——就是如刚刚所说的，六祖所呵斥的这些人——认为修到一念不生的时候，这个一念不生清清明明，常照这个境界的时候，这个意识心清清楚楚觉照的时候，是不生不灭、不增不减的。当这个意识心反观而不起任何念头的时候，不起任何杂念的时候，就认为这个是不生不灭、不增不减，但是这还是意识心啊！这个意识心祂永远还是有生灭的！但是很多人认为这是不生不灭、不增不减的。但是如果问他: 「像《心经》里面所说的，那你说这个是不生不灭、不增不减，那我问你《心经》里面说这个心祂是不垢不净，那你又如何说呢？」这样子一下子口挂壁上，一时傻眼，也没办法回答。对啊，这个心祂是清净的啊，这个心祂是清净的所以祂是不生不灭啊，所以祂一念不生的境界就是不生不灭、不增不减，从来都没有一些染污，怎么《心经》里面讲说这个心是不垢不净？不垢的话就是清净的意思，不净的话就是这个心还有染污。那很奇怪了，这个心为什么会有染污？

这个心在什么状况之下，为什么会有染污呢！这个就是很多人在看《六祖坛经》的时候，经常说：何其自性不生不灭，乃至于何其自性如何如何，一直到最后，念到何其自性能生万法，就卡在这边了。为什么何其自性不生不灭，能够了解；何其自性祂不增不减，能够了解；那为什么这个自性能生万法？那我请问你，这个自性如何生万法？所以《胜鬘经》里面说：「自性清净心而有染污，难可了知。」这个跟般若经里面，也就是《心经》里面在讲的，这个心祂是不垢不净，是完全一样的。但是为什么我们早晚课的时候，天天在诵持《心经》，但是却有某些人被这个恶知识所误导，而说这个《胜鬘经》所讲的这个是错的。《胜鬘经》讲说自性清净心而有染污，这个是矛盾的，所以这个经很可能是伪经，这个是在谤佛、谤法、谤僧啊！他不知道《胜鬘经》里面所讲的，跟般若经里面所讲的完全是一样！般若经、《心经》里面所说的「不垢不净」这个心，正是《胜鬘经》里面所讲的「自性清净心而有染污，难可了知」。所以《大般若波罗蜜多经》所说的：

【般若波罗蜜多于一切智智无益无损……。清净般若波罗蜜多于一切法无所执受】——《大般若波罗蜜多经》卷二八六

也就是说这个般若波罗蜜多——这个般若体，这个「智慧到彼岸」的心——祂虽然能够出生一切智让我们受用，虽然能够让你的意识心、让你的意根在修行的过程里面产生了一切智，那这些一切智智对于般若理体来讲的话，祂本身并没有任何的增益，也没有任何的减损；对般若理体来讲的话，并无增益也没有减损。智慧有增减，是意识心的增减，是觉知心的增减，所以后面才会说清净般若波罗蜜多于一切法无所执受。也就是说般若波罗蜜多这个理体，祂对于一切法都没有执——没有取受，会对一切法有所执有所受的就是我们的觉知心——我们的意识心。所以般若波罗蜜多，于一切智智无益无损。

那这些智慧能够带我们从这个下品的妙观察智，一直到成佛的大圆镜智，这个智慧不断的成长，这些智慧全部都是因为这个般若的理体所出生的。但是般若理体出生这个智慧的时候，却不去执着、执受这些智慧，这个就是我们必须要先了解般若波罗蜜祂真正的道理。所以了解般若波罗蜜多，就是要先了解什么是第一义，什么是了义。

那什么是第一义呢？什么是了义呢？也就是我们前面所说的：了义所讲的就是在指真如佛性，就是在指这个般若的理体，也就是般若波罗蜜这个理体。真如佛性就是解脱的彼岸，真如佛性祂本身就是我们解脱的彼岸，但是祂没有必要解脱，祂本来解脱，祂是本来自性清净涅槃，祂本来具足本来性、自性性、清净性、涅槃性的。所以需要解脱的就是众生的五阴十八界——众生的五阴十八界、觉知心需要解脱。众生的五阴十八界系缘于法界，系缘于这个一真法界，系缘于真如佛性的时候，这样状况就叫做解脱的彼岸。所以必须要了解般若波罗蜜多，才有办法进入一行三昧。

有些人可能就会问说，那我如何系缘于法界呢？我又还没有证悟、我又还没有明心见性、我又还没有见自性弥陀，我如何系缘于法界呢？我如何系缘于一真法界呢？这个就是为什么我们必须要先了解般若波罗蜜多，必须了解第一义，必须了解了义法的这个义理。虽然你还没有证悟，但是必须要先了解。譬如说，我们要去台北玩，你从来没有去过台北，但是你必须先看完地图以后，再往前进，那你去的时候就不会迷失方向。所以先了解般若波罗蜜多——这个就是相似般若——先知道般若它的义理是什么，这样子在修行的时候，才不会走错了方向。当你明了真如佛性的时候，再如说修学，然后端身正向，系心一佛，持佛名号，然后突然反观，在因缘成熟的时候一念相应，觉悟了真如清净的佛性！那在这个时候，真如佛性时时于持佛名号的时候显现，那就像如十方诸佛法界，不退失、不坏灭、不可思议、无障碍、没有相貌，这个就是实相。

这个实相是空有不二的：这个实相是因为有空性的这个理体，所以能够产生、出生了三界六尘万法给我们用，虽然祂是空性，但是祂能够出生三界六尘万法；虽然祂出生了三界六尘万法，但是祂从来不去执着，不去分别这个三界六尘万法，这个才是真正的空有不二。那如果只是求生西方极乐的话，并且不求上品上生，也不求上品中生的话，也不是修一行三昧，这些就不是很相关：也就是说你只是要求念佛往生西方极乐世界，你只是要求下品生，或是要求中品生，那般若这部分就不是那么的相关了。那九品往生的部分我们上一集正伟法师已经做了详细的说明，所以上品往生，这个上品上生跟上品的中生，必须了解般若波罗蜜。那如果不是要上品的上生跟上品的中生的话，或是你不是要修学一行三昧的话，那就不一定要了解般若波罗蜜。所以如果要修一行三昧，就应先要了解般若波罗蜜是什么，这样才有办法体究念佛，才可能修一行三昧，所以不是单单的只是随佛方所，专称名字而已。

所以谈一行三昧之前，必须要先听闻、了解般若波罗蜜，这个大前提不能漏掉。如果漏掉这个大前提的话，如果漏掉的话，就算你解巴不断的念阿弥陀佛、不断的念阿弥陀佛，也是永远都悟不了。因为没有办法具足了般若的智慧、没有办法具足了般若的知见，就不知道如来藏——真如本性，祂是空有不二的这个道理，所以就没有办法进入一行三昧。

我们再来说明一下一行三昧的第二个条件，就是心念心听、心念心忆。那「心念心听」跟「心念心忆」就是我们持名念佛，要从这个念佛的状况进入到持名念佛的有相念佛的念佛三昧里面；那从有相念佛三昧，再进入到一行三昧的无相念佛；乃至于实相念佛。所以《大宝积经》里面就说：

【欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。】——《大宝积经》卷一一六

也就是说要修学一行三昧，除了前面所说的，要具足了知般若波罗蜜的道理以后，要舍诸乱意，必须要在空闲处，也就是说不受打扰的地方——在经典里面经常说的阿兰若处——这个地方来修学。那在这个地方：必须「舍诸乱意」——也就是舍离了意识的这个攀缘、舍离了妄想杂乱的这个心；那「不取相貌」，就执持佛的名号——不取佛的相貌而系心了一尊佛：譬如说你如果是念释迦牟尼佛就只念释迦牟尼佛，念阿弥陀佛就只念阿弥陀佛，乃至于你念观世音菩萨就念观世音菩萨——就系心于一佛或一菩萨的名号，专称名字，只有称名字；「随佛方所」——就是随佛的方所：譬如你念阿弥陀佛的时候就面向西方，念东方琉璃如来的时候，就面向东方——所以「端身正向，随佛方所，能于一佛念念相续」。就是都摄六根、净念相继，在这个时候在一佛的名字上面念念相续。

那「都摄六根、净念相继」就是把念佛的念都摄于六根的其中一根，就是都摄到意根里面。所以「都摄六根」的意思就是把六根收摄到意根。那「都摄六根」其实还是有深浅的层次：「都摄六根」有无相忆佛，也有有相的忆佛。有相的忆佛一样是透过有相，把这个有相的念都摄到意根，让它净念相继，让它忆佛念念相续。那这样子的状况，才有办法慢慢的完成心念心听，心念心忆的功夫。

当忆佛念念相续的功夫纯熟后，就慢慢的能够进入到心念心忆了。那心念心忆的功夫具足了以后，才有办法进入体究念佛。那进入体究念佛完以后，才有办法进入到亲见自性弥陀，也就是明心见性。

那这个念佛三昧，有人在问广钦老和尚，「你有没有念佛三昧的经验呢？」广钦老和尚在这边开示的时候，就非常精彩了，广钦老和尚就跟他开示说：他在念佛的时候，有一次在绕佛的时候，就这么一顿、一顿的时候，就入到念佛三昧（他认为它就是念佛三昧），那往后，以后就三个月这样子念佛的声音不断不断的围绕——这个余音绕梁三月不绝。那这个是一个外国人在问广钦老和尚念佛三昧的境界，当广钦老和尚讲到说「就这么一顿的时候」，这个翻译的人突然之间不知道怎么翻译，就把这个翻成叫作「once suddenly a stop」，你不要以为广钦老和尚他没有读书、他不识字，但他马上制止说：「不是停止哦，不是挡起来哦，不是停起来哦。不是停止哦，而是一顿哦，是这么一顿哦。」所以这个「一顿」不是停止的意思，也就是说，这个念佛三昧不是一念不生，不是停在一念的那种状态。停在一念的状态那个是定境，也就是前面六祖大师所呵斥的：这个定境一念不生它本身不是念佛三昧、不是一行三昧。所以必须要具足了念佛三昧的这个定力，才能够真正的进入到一行三昧。那在这一行三昧里面，广钦老和尚因为这样子的证悟了实相念佛，也相对的在持名念佛三昧里面——在实相念佛三昧，持名念佛三昧同时具足。所以这个是实相念佛与持名念佛三昧并修的部分。

那因为这样一行三昧就能够如《大宝积经》里面所说的：

【即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】——《大宝积经》卷一一六

《大宝积经》说「一行三昧」，得到一行三昧以后，你就能够在一念当中见到过去佛、见到未来佛、见到现在诸佛。那这个有很多人可能会有疑问的——过去的佛、现在的佛，有应身佛、有化身佛、有报身佛。乃至于过去的佛已经成佛了，现在的佛正在十方无量的世界里面说法，所以有祂的应身，有祂的化身，也有祂的报身。就算没有应身、化身、报身可以观的话，也有佛像可以见，所以这个是能理解的。但是为什么这个《大宝积经》里面说：即是念中能见过去、未来、现在诸佛呢？那未来诸佛如何见呢？未来诸佛未成，如何见呢？未来诸佛是在什么地方呢？我们在经典里面看到，佛如何说呢，佛成佛的时候说：「奇哉、奇哉，大地众生，皆具如来智慧德相」。那什么叫作「如来智慧德相」呢？如来智慧德相是怎么样的一种相呢？为什么如来智慧德相跟众生、跟未来诸佛有关系呢？如来智慧德相为什么会是未来、现在诸佛的相呢？那我们今天时间已经到了，我们这个在下一集再跟各位分享。

祝福各位同修：色身康泰，学法无碍！

阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/35


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作者：小百合

留言时间：2012-07-03 08:12:49

第三十五集持名念佛一行三昧（二）

正文老師主講

各位電視機前的菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續來跟各位分享念佛三昧的一行三昧，也就是持名念佛法門的「一行三昧」。我們上一集跟各位說明了：一行三昧其實是因為念佛的定力轉而參究念佛，進入了這個參究念佛的時候，能夠明心見性，這樣子的一個狀況。那也就是說，一行三昧其實它是念佛定力的展現，所以它是「即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。」並不是把我們的妄想心——把意識心，修到一念不生；也不是像持名念佛在心念心聽的階段，只有嘴巴在唸其實心裡面沒有在想佛，已經入到定境裡面去了。那這個狀況不是一行三昧的前方便所需要的，所以一行三昧其實必須是以智慧為前導的。

我們這一集就是要來跟各位說明，一行三昧的兩個先決條件。也就是說，我們要證入一行三昧之前，必須要先具足哪些條件。就是必須要具足這兩個條件：第一個，必須要先聽聞、瞭解般若波羅蜜；第二個，要有心念心聽、心念心憶的功夫。所以必須要瞭解般若波羅蜜這個了義法；再來必須具足心念心聽、心念心憶，這個念佛定力的功夫。這就表示說，必須以智慧為前導、必須以相似般若為前導、必須先瞭解般若波羅蜜是什麼，然後再來具足念佛的定力功夫。

那我們來看，聽聞、瞭解般若波羅蜜是什麼呢？何謂聽聞、瞭解般若波羅蜜？那這個部分，經常被念佛人所忽略。念佛人經常不想深入經藏，不想瞭解佛法說的是什麼，所以經常說：你只要一句佛號念下去就好了。一句佛號當然是非常殊勝的，但是如果不知道念佛的真正義理在什麼地方，不知道為什麼要念佛，乃至於不知道所念之佛為何，所念之佛是什麼，那這樣子的話就沒有辦法在念佛上獲得大的利益。所以在這邊《大寶積經》裡面，就針對般若波羅蜜這部分，作了一個說明。《大寶積經》裡面說：

【若善男子、善女人，欲入一行三昧者，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧；如法界緣，不退不壞，不思議無礙無相。】——《大寶積經》卷一一六

《大寶積經》這邊就講得非常清楚，說：諸善男子善女人，如果你想要進入一行三昧的話，就應當要先聽聞般若波羅蜜——要先聽聞、讀誦、瞭解般若波羅蜜，然後如般若經裡面所說的「如說修學」——如般若經裡面所開示的如說修學，然後才有辦法進入一行三昧。那進入一行三昧的時候，就是真正的進入了這個念佛的境界裡面了。那念這個實相佛，乃至於念這個真如本體，那就是如法界緣，就是像法界一樣，緣於真如法界一相。這個真如法界一相是永不退的，永不退壞，永不壞滅。這個境界是意識心所不可以思議、所不可以思量的一個境界。那這個不可思、不可議、不可量的境界，祂是無所障礙的、祂是沒有相的。那這個是什麼境界呢？這個般若波羅蜜是什麼境界相呢？這個般若波羅蜜就是《心經》裡面所說的「不生不滅、不增不減、不垢不淨」的這個般若理體，就是這個般若心。

《心經》裡面所說的這個心，祂是不生不滅的、不增不減的、不垢不淨的。那很多人聽到這裡的時候，就認為所謂的不生不滅、不增不減——就是如剛剛所說的，六祖所呵斥的這些人——認為修到一念不生的時候，這個一念不生清清明明，常照這個境界的時候，這個意識心清清楚楚覺照的時候，是不生不滅、不增不減的。當這個意識心反觀而不起任何念頭的時候，不起任何雜念的時候，就認為這個是不生不滅、不增不減，但是這還是意識心啊！這個意識心祂永遠還是有生滅的！但是很多人認為這是不生不滅、不增不減的。但是如果問他: 「像《心經》裡面所說的，那你說這個是不生不滅、不增不減，那我問你《心經》裡面說這個心祂是不垢不淨，那你又如何說呢？」這樣子一下子口掛壁上，一時傻眼，也沒辦法回答。對啊，這個心祂是清淨的啊，這個心祂是清淨的所以祂是不生不滅啊，所以祂一念不生的境界就是不生不滅、不增不減，從來都沒有一些染汙，怎麼《心經》裡面講說這個心是不垢不淨？不垢的話就是清淨的意思，不淨的話就是這個心還有染汙。那很奇怪了，這個心為什麼會有染汙？這個心在什麼狀況之下，為什麼會有染汙呢！這個就是很多人在看《六祖壇經》的時候，經常說：何其自性不生不滅，乃至於何其自性如何如何，一直到最後，念到何其自性能生萬法，就卡在這邊了。為什麼何其自性不生不滅，能夠瞭解；何其自性祂不增不減，能夠瞭解；那為什麼這個自性能生萬法？那我請問你，這個自性如何生萬法？所以《勝鬘經》裡面說：「自性清淨心而有染汙，難可了知。」這個跟般若經裡面，也就是《心經》裡面在講的，這個心祂是不垢不淨，是完全一樣的。但是為什麼我們早晚課的時候，天天在誦持《心經》，但是卻有某些人被這個惡知識所誤導，而說這個《勝鬘經》所講的這個是錯的。《勝鬘經》講說自性清淨心而有染汙，這個是矛盾的，所以這個經很可能是偽經，這個是在謗佛、謗法、謗僧啊！他不知道《勝鬘經》裡面所講的，跟般若經裡面所講的完全是一樣！般若經、《心經》裡面所說的「不垢不淨」這個心，正是《勝鬘經》裡面所講的「自性清淨心而有染汙，難可了知」。所以《大般若波羅蜜多經》所說的：

【般若波羅蜜多於一切智智無益無損……。清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受】——《大般若波羅蜜多經》卷二八六

也就是說這個般若波羅蜜多——這個般若體，這個「智慧到彼岸」的心——祂雖然能夠出生一切智讓我們受用，雖然能夠讓你的意識心、讓你的意根在修行的過程裡面產生了一切智，那這些一切智智對於般若理體來講的話，祂本身並沒有任何的增益，也沒有任何的減損；對般若理體來講的話，並無增益也沒有減損。智慧有增減，是意識心的增減，是覺知心的增減，所以後面才會說清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。也就是說般若波羅蜜多這個理體，祂對於一切法都沒有執——沒有取受，會對一切法有所執有所受的就是我們的覺知心——我們的意識心。所以般若波羅蜜多，於一切智智無益無損。

那這些智慧能夠帶我們從這個下品的妙觀察智，一直到成佛的大圓鏡智，這個智慧不斷的成長，這些智慧全部都是因為這個般若的理體所出生的。但是般若理體出生這個智慧的時候，卻不去執著、執受這些智慧，這個就是我們必須要先瞭解般若波羅蜜祂真正的道理。所以瞭解般若波羅蜜多，就是要先瞭解什麼是第一義，什麼是了義。

那什麼是第一義呢？什麼是了義呢？也就是我們前面所說的：了義所講的就是在指真如佛性，就是在指這個般若的理體，也就是般若波羅蜜這個理體。真如佛性就是解脫的彼岸，真如佛性祂本身就是我們解脫的彼岸，但是祂沒有必要解脫，祂本來解脫，祂是本來自性清淨涅槃，祂本來具足本來性、自性性、清淨性、涅槃性的。所以需要解脫的就是眾生的五陰十八界——眾生的五陰十八界、覺知心需要解脫。眾生的五陰十八界繫緣於法界，繫緣於這個一真法界，繫緣於真如佛性的時候，這樣狀況就叫做解脫的彼岸。所以必須要瞭解般若波羅蜜多，才有辦法進入一行三昧。

有些人可能就會問說，那我如何繫緣於法界呢？我又還沒有證悟、我又還沒有明心見性、我又還沒有見自性彌陀，我如何繫緣於法界呢？我如何繫緣於一真法界呢？這個就是為什麼我們必須要先瞭解般若波羅蜜多，必須瞭解第一義，必須瞭解了義法的這個義理。雖然你還沒有證悟，但是必須要先瞭解。譬如說，我們要去臺北玩，你從來沒有去過臺北，但是你必須先看完地圖以後，再往前進，那你去的時候就不會迷失方向。所以先瞭解般若波羅蜜多——這個就是相似般若——先知道般若它的義理是什麼，這樣子在修行的時候，才不會走錯了方向。當你明瞭真如佛性的時候，再如說修學，然後端身正向，繫心一佛，持佛名號，然後突然反觀，在因緣成熟的時候一念相應，覺悟了真如清淨的佛性！那在這個時候，真如佛性時時於持佛名號的時候顯現，那就像如十方諸佛法界，不退失、不壞滅、不可思議、無障礙、沒有相貌，這個就是實相。

這個實相是空有不二的：這個實相是因為有空性的這個理體，所以能夠產生、出生了三界六塵萬法給我們用，雖然祂是空性，但是祂能夠出生三界六塵萬法；雖然祂出生了三界六塵萬法，但是祂從來不去執著，不去分別這個三界六塵萬法，這個才是真正的空有不二。那如果只是求生西方極樂的話，並且不求上品上生，也不求上品中生的話，也不是修一行三昧，這些就不是很相關：也就是說你只是要求念佛往生西方極樂世界，你只是要求下品生，或是要求中品生，那般若這部分就不是那麼的相關了。那九品往生的部分我們上一集正偉法師已經做了詳細的說明，所以上品往生，這個上品上生跟上品的中生，必須瞭解般若波羅蜜。那如果不是要上品的上生跟上品的中生的話，或是你不是要修學一行三昧的話，那就不一定要瞭解般若波羅蜜。所以如果要修一行三昧，就應先要瞭解般若波羅蜜是什麼，這樣才有辦法體究念佛，才可能修一行三昧，所以不是單單的只是隨佛方所，專稱名字而已。

所以談一行三昧之前，必須要先聽聞、瞭解般若波羅蜜，這個大前提不能漏掉。如果漏掉這個大前提的話，如果漏掉的話，就算你解巴不斷的唸阿彌陀佛、不斷的唸阿彌陀佛，也是永遠都悟不了。因為沒有辦法具足了般若的智慧、沒有辦法具足了般若的知見，就不知道如來藏——真如本性，祂是空有不二的這個道理，所以就沒有辦法進入一行三昧。

我們再來說明一下一行三昧的第二個條件，就是心念心聽、心念心憶。那「心念心聽」跟「心念心憶」就是我們持名念佛，要從這個念佛的狀況進入到持名念佛的有相念佛的念佛三昧裡面；那從有相念佛三昧，再進入到一行三昧的無相念佛；乃至於實相念佛。所以《大寶積經》裡面就說：

【欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。】——《大寶積經》卷一一六

也就是說要修學一行三昧，除了前面所說的，要具足了知般若波羅蜜的道理以後，要捨諸亂意，必須要在空閒處，也就是說不受打擾的地方——在經典裡面經常說的阿蘭若處——這個地方來修學。那在這個地方：必須「捨諸亂意」——也就是捨離了意識的這個攀緣、捨離了妄想雜亂的這個心；那「不取相貌」，就執持佛的名號——不取佛的相貌而繫心了一尊佛：譬如說你如果是念釋迦牟尼佛就只念釋迦牟尼佛，念阿彌陀佛就只念阿彌陀佛，乃至於你念觀世音菩薩就念觀世音菩薩——就繫心於一佛或一菩薩的名號，專稱名字，只有稱名字；「隨佛方所」——就是隨佛的方所：譬如你念阿彌陀佛的時候就面向西方，念東方琉璃如來的時候，就面向東方——所以「端身正向，隨佛方所，能於一佛念念相續」。就是都攝六根、淨念相繼，在這個時候在一佛的名字上面念念相續。

那「都攝六根、淨念相繼」就是把念佛的念都攝於六根的其中一根，就是都攝到意根裡面。所以「都攝六根」的意思就是把六根收攝到意根。那「都攝六根」其實還是有深湹膶哟危骸付紨z六根」有無相憶佛，也有有相的憶佛。有相的憶佛一樣是透過有相，把這個有相的念都攝到意根，讓它淨念相繼，讓它憶佛念念相續。那這樣子的狀況，才有辦法慢慢的完成心念心聽，心念心憶的功夫。

當憶佛念念相續的功夫純熟後，就慢慢的能夠進入到心念心憶了。那心念心憶的功夫具足了以後，才有辦法進入體究念佛。那進入體究念佛完以後，才有辦法進入到親見自性彌陀，也就是明心見性。

那這個念佛三昧，有人在問廣欽老和尚，「你有沒有念佛三昧的經驗呢？」廣欽老和尚在這邊開示的時候，就非常精彩了，廣欽老和尚就跟他開示說：他在念佛的時候，有一次在繞佛的時候，就這麼一頓、一頓的時候，就入到念佛三昧（他認為它就是念佛三昧），那往後，以後就三個月這樣子念佛的聲音不斷不斷的圍繞——這個餘音繞梁三月不絕。那這個是一個外國人在問廣欽老和尚念佛三昧的境界，當廣欽老和尚講到說「就這麼一頓的時候」，這個翻譯的人突然之間不知道怎麼翻譯，就把這個翻成叫作「once suddenly a stop」，你不要以為廣欽老和尚他沒有讀書、他不識字，但他馬上制止說：「不是停止哦，不是擋起來哦，不是停起來哦。不是停止哦，而是一頓哦，是這麼一頓哦。」所以這個「一頓」不是停止的意思，也就是說，這個念佛三昧不是一念不生，不是停在一念的那種狀態。停在一念的狀態那個是定境，也就是前面六祖大師所呵斥的：這個定境一念不生它本身不是念佛三昧、不是一行三昧。所以必須要具足了念佛三昧的這個定力，才能夠真正的進入到一行三昧。那在這一行三昧裡面，廣欽老和尚因為這樣子的證悟了實相念佛，也相對的在持名念佛三昧裡面——在實相念佛三昧，持名念佛三昧同時具足。所以這個是實相念佛與持名念佛三昧並修的部分。

那因為這樣一行三昧就能夠如《大寶積經》裡面所說的：

【即是念中能見過去、未來、現在諸佛。】——《大寶積經》卷一一六

《大寶積經》說「一行三昧」，得到一行三昧以後，你就能夠在一念當中見到過去佛、見到未來佛、見到現在諸佛。那這個有很多人可能會有疑問的——過去的佛、現在的佛，有應身佛、有化身佛、有報身佛。乃至於過去的佛已經成佛了，現在的佛正在十方無量的世界裡面說法，所以有祂的應身，有祂的化身，也有祂的報身。就算沒有應身、化身、報身可以觀的話，也有佛像可以見，所以這個是能理解的。但是為什麼這個《大寶積經》裡面說：即是念中能見過去、未來、現在諸佛呢？那未來諸佛如何見呢？未來諸佛未成，如何見呢？未來諸佛是在什麼地方呢？我們在經典裡面看到，佛如何說呢，佛成佛的時候說：「奇哉、奇哉，大地眾生，皆具如來智慧德相」。那什麼叫作「如來智慧德相」呢？如來智慧德相是怎麼樣的一種相呢？為什麼如來智慧德相跟眾生、跟未來諸佛有關係呢？如來智慧德相為什麼會是未來、現在諸佛的相呢？那我們今天時間已經到了，我們這個在下一集再跟各位分享。

祝福各位同修：色身康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！