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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 07:52:33 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」单元，我们要一起来探讨的是「佛为什么要度众生？」这个题目。
在《金刚经》中有一段经文，相信电视机前面的观众一定都很熟悉，就是释迦牟尼佛对须菩提尊者说：【汝等勿谓如来作是念：「我当度众生。 」须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 】（《金刚般若波罗蜜经》）既然实无有众生如来度者，那为什么诸佛世尊在人间示现成佛的时候，都要度众生呢？又是什么道理而说实无有众生如来度者呢？今天我们就从这两方面来探讨这个问题。
首先，在前面一集探讨「佛陀是什么？」这个问题的时候，我们已经知道，必须菩萨经历三大阿僧祇劫以上时劫，透过五十二阶位的修学，才能够具足圆满成佛所需的福德与智慧；然后才在一世界中示现受生人间，八相成道，成就究竟佛；而且每一个佛世界，都只有一佛住世弘化，不会同时有二佛住世。这个历程及结果的示现，代表着几点重要的意涵：第一，诸佛都在人间示现成佛；第二，诸佛都是菩萨历经长劫修集圆满成佛所需的福德与智慧后，来人间示现成佛；第三，每一佛世界都只有一佛住世弘化，不会同时有二佛住世。
这第一点说诸佛都在人间示现成佛，诸佛都是来人间八相成道，示现成佛。所谓八相成道，是指从兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。这八件事代表着诸佛在人间示现成佛由始至终的历程。这次人间示现，与之前菩萨五十二阶位中超过三大阿僧祇劫世世在三界六道中受生，最大的不同当然就是「成道」，也就是成就究竟佛道；因此，成道虽然只是最后身菩萨示现成佛的八相之一，但却是八相中的主脑，所以特别标出「成道」之名，用以代表整个示现的历程。
在这里我们要特别说明的是，八相当中第一相的从兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天；这个兜率天又分为内院与外院，内院是最后身菩萨教化诸天天人的净土，外院则是天人享乐的地方。经中说释迦牟尼佛是从兜率天降生人间示现成佛；弥勒菩萨现在也在兜率天弥勒内院，尽其一生说法度众。到了娑婆世界释迦牟尼佛的正法、像法、末法都灭了以后，弥勒菩萨见时机已成熟，就会从兜率天降生人间，继续释迦世尊之后在娑婆世界成佛，是为弥勒佛，我们尊称为当来下生弥勒尊佛。所以，弥勒菩萨又称为一生补处菩萨，就是尽此一生就要递补佛位；在弥勒内院尽此一生，就要示现来人间递补佛位。这里所说的时机成熟，就是指有缘众生得度的因缘成熟。
不只释迦牟尼佛及弥勒尊佛是从兜率天降生人间成佛，娑婆世界在贤劫，现在的贤劫、过去的庄严劫以及未来的星宿劫，三劫各有千佛，也都无不从兜率天降生人间成佛。乃至于如《华严经》中也是这样说。 《华严经》中说：「一切世界一切诸佛从兜率天下、入胎、处胎、初生、出家、成佛道。」（《大方广佛华严经》卷二十三）所以，兜率降生实为诸佛常法，并非只是释迦牟尼佛或者是当来下生弥勒尊佛的特例。
可是，诸佛常法却为什么要降生在人间示现成佛呢？这其实是由于诸佛的大愿。比如《法华经》中记载了释迦牟尼佛对弟子舍利弗这样说：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」（《妙法莲华经》卷一）就是说，释迦牟尼佛所立的誓愿，是要度化教导一切众生皆成佛道，都能成佛。诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃，祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」四宏誓愿是诸佛及菩萨共通的愿，可以说是佛菩提道修学的总愿。这个愿就是以「众生无边誓愿度」，要度化无量无数的一切众生为首要。
再者，比如《楞伽阿跋多罗宝经》中，世尊也有这样的开示。世尊说：「大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐之三昧正受故。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）这里经文所说的十无尽句，就是十无尽愿。一切菩萨要入初地的，都要先在佛前勇发这十无尽愿，借着这增上意乐的大悲心，让十回向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马呜菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示，说：「发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。 」（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大愿随之无尽，未来际无尽故，这十大愿随之无尽，所以称为十无尽愿。乃至成佛之后，也不舍十无尽愿，穷未来际，所以称为大愿。如果不发十无尽愿，就不能成就菩萨十地行，当然永无成佛之期。初地菩萨由于发了这十无尽愿，就能逐渐成就佛道，因此称为大愿。如果十无尽愿不是依着大悲心而发，而是只想着自我修证的私心而发，因为有私心就不是清净，那就不是《解深密经》所说的增上意乐清净，当然也永远无法成就究竟佛道，具足佛陀的果德。
从这里来看，「众生无边誓愿度」，化度一切众生使无有余，既然是诸佛在因地行菩萨行时所发，乃至成佛之后也永不舍弃的殊胜大愿，那么诸佛成佛当然就不会选择，大部分的众生都像经典上所说的不得遇佛、不闻正法的八难之处。
八难就是：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋瘖哑、世智辩聪以及佛前佛后。这其中像地狱、畜生、饿鬼三恶道的有情，他们是报障深重，众苦逼恼，不能够修清净梵行，所以也难学佛闻法；想要度化他们，当然也很难。长寿天是指色界及无色界诸天的有情，虽然寿命长久，却喜好住于色界或无色界的寂静境界中，甚至以之为涅槃，不求佛法，所以也称之为难。边地则是指郁单越洲，这里有情都有殊胜的乐报而没有种种的苦事，都贪着享乐而不受教化，不识佛法，也不求出离，当然也是难以度化的。除此之外的欲界天、人，虽然说也有盲聋瘖哑诸根不具的，不能见佛闻法的，也有世智辩聪，只知熏习真实心外的世俗作务，邪见深重，不信出世间正法的；但就大多数欲界人间众生而言，这些毕竟都只是少数，反之，大多数欲界人间的众生，是比较没有这些障难，比较容易受教度化的。所以，诸佛为了圆满度化众生的大愿，都在人间示现成佛。
另外，从诸佛都是菩萨经历长劫，修集圆满成佛所需福德与智慧后来人间示现成佛这一点，也可以知道，成佛之后必定会度化众生永无穷尽。否则，历经长劫修集这么广大的福德，具足了这么圆满殊胜的智慧，好不容易成佛了，却不以之来利乐众生度化有情，又有什么用呢？在经典中我们可以看到，佛陀为了度化众生，以祂深妙的智慧，方便善巧，施设种种譬喻言词，或者以大自在神 通之力，示现种种胜妙的境界，乃至佛陀成就的三十二种大人相、八十种随形好，也无非是为了要令众生起信，愿意受教而得度化。可以说，菩萨历经长劫修集圆满成佛所需的福德与智慧后示现成佛的目的，其实就是为了具足福德与智慧，用来度化无量无边的众生。
其次，我们不妨再来谈一谈诸佛世界，也就是诸佛国土，或者称为诸佛净土，与度化众生的关系。在《法华经》中，我们看到释迦牟尼佛为那些声闻弟子们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，弟子有若干等等；这其中弟子们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及弟子的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于弟子们这样子授记、这样开示，当然是有祂的深意的。
应该要知道，如果没有庄严自己的净土，将来没有佛土，就永远无法成佛。所以，既然发了四宏誓愿，「佛道无上誓愿成」，那当然要庄严佛土；若是不庄严佛土，就无法成佛。可是佛土、佛国净土，到底是怎么样庄严起来的呢？庄严净土是该庄严什么呢？是要庄严你的自心如来。庄严自心如来以后，你将来成佛了，过去曾经听你说法，或者因为你所帮助而证悟的菩萨们，都会生来你的佛土中；有很多人要生到你的佛土来，这些人的第八识跟你的第八识配合，自然会成就一个新的佛世界。这样才是真的庄严佛土啊！菩萨就这样生生世世乘愿再来，不断的利乐众生，帮助众生证悟，这些人跟随他学法，悟了或者不悟都可以；将来他的成佛因缘，就靠他所度的这些人，单独一个人是没有办法成佛的，因为佛土不能成就。当他利乐了这么多人，这些人都跟他有缘，后来这些人得道的因缘成熟了，就是他成佛的时候。所以，他成佛的时节因缘到来的时候，这些人的自心如来都会共同跟他制造出一个世界来。也就是说，要有众多有缘的众生的如来藏，跟你的如来藏共同成就一个佛世界，这样你就能够成佛。
如果没有庄严佛土，就没有办法成佛。所以庄严佛土，不但要庄严自己的自心如来，还要庄严大众的自心如来。这也就是世尊在《法华经》中所开示的，世尊说「为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道」（《妙法莲华经》卷四）的道理所在。同样的，在《维摩经》中也有说到，说：「欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。」（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：「随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。」（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土，要靠自己努力清净众生的自心如来，而产生庄严的结果。若是没有一世又一世不断地教化利乐很多众生，将来你就无法成佛；因为你的佛土不能成就，因为是没有摄受弟子以及庄严佛土，所以你的佛土也没有办法成就。所以，菩萨利他其实是利己，因为这样才能庄严未来成佛时的佛土。所以为了庄严佛土，必须要利乐有情；利乐有情的结果，就能庄严自己的佛土。
当未来自己的佛土成就的时候，自己成佛了，那个佛土其实是与众生共有的，因为不是单单靠自己的如来藏变生出来的，这样才叫作庄严净土。当这样庄严佛土的时候，因为所庄严的佛土都是大家的自心如来，这样的庄严佛土，其实是没有表面上看见的佛土可以庄严，但这样才是真正的庄严佛土。可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：「庄严佛土者则非庄严，是名庄严。」（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。
说到这里，也就可以了解为什么世尊在《金刚经》中要这样说：【诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 】（《金刚般若波罗蜜经》）
以及另外一段经文说：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 】（《金刚般若波罗蜜经》）
这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？
我们今天讲解这个问题就到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/22 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 19:11:18 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」單元，我們要一起來探討的是「佛為什麼要度眾生？」這個題目。
在《金剛經》中有一段經文，相信電視機前面的觀眾一定都很熟悉，就是 釋迦牟尼佛對須菩提尊者說：【汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。】（《金剛般若波羅蜜經》）既然實無有眾生如來度者，那為什麼諸佛世尊在人間示現成佛的時候，都要度眾生呢？又是什麼道理而說實無有眾生如來度者呢？今天我們就從這兩方面來探討這個問題。
首先，在前面一集探討「佛陀是什麼？」這個問題的時候，我們已經知道，必須菩薩經 歷三大阿僧祇劫以上時劫，透過五十二階位的修學，才能夠具足圓滿成佛所需的福德與智慧；然後才在一世界中示現受生人間，八相成道，成就究竟佛；而且每一個 佛世界，都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。這個歷程及結果的示現，代表著幾點重要的意涵：第一，諸佛都在人間示現成佛；第二，諸佛都是菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後，來人間示現成佛；第三，每一佛世界都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。
這第一點說諸佛都在人間示現成佛，諸佛都是來人間八相成道，示現成佛。所謂八相成道，是指從兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。這八件事代表著諸佛在人間示現成佛由始至終的歷程。這次人間示現，與之前菩薩五十二階位中超過三大阿僧祇劫世世在三界六道中受生，最大的不同當然就是「成道」，也就是成就究竟佛道；因此，成道雖然只是最後身菩薩示現成佛的八相之一，但卻是八相中的主腦，所以特別標出「成道」之名，用以代表整個示現的歷程。
在這裏我們要特別說明的是，八相當中第一相的從兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是欲界六天中的第四天；這個兜率天又分為內院與外院，內院是最後身菩薩教化諸天天人的淨土，外院則是天人享樂的地方。經中說 釋迦牟尼佛是從兜率天降生人間示現成佛；彌勒菩薩現在也在兜率天彌勒內院，盡其一生說法度眾。到了娑婆世界 釋迦牟尼佛的正法、像法、末法都滅了以後，彌勒菩薩見時機已成熟，就會從兜率天降生人間，繼續 釋迦世尊之後在娑婆世界成佛，是為 彌勒佛，我們尊稱為當來下生 彌勒尊佛。所以，彌勒菩薩又稱為一生補處菩薩，就是盡此一生就要遞補佛位；在彌勒內院盡此一生，就要示現來人間遞補佛位。這裏所說的時機成熟，就是指有緣眾生得度的因緣成熟。
不只 釋迦牟尼佛及 彌勒尊佛是從兜率天降生人間成佛，娑婆世界在賢劫，現在的賢劫、過去的莊嚴劫以及未來的星宿劫，三劫各有千佛，也都無不從兜率天降生人間成佛。乃至於如 《華嚴經》中也是這樣說。《華嚴經》中說：「一切世界一切諸佛從兜率天下、入胎、處胎、初生、出家、成佛道。」（《大方廣佛華嚴經》卷二十三）所以，兜率 降生實為諸佛常法，並非只是 釋迦牟尼佛或者是當來下生 彌勒尊佛的特例。
可是，諸佛常法卻為什麼要降生在人間示現成佛呢？這其實是由於諸佛的大願。比如《法華經》中記載了 釋迦牟尼佛對弟子舍利弗這樣說：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」（《妙法蓮華經》卷一）就是說，釋迦牟尼佛所立的誓願，是要度化教 導一切眾生皆成佛道，都能成佛。諸佛之所以不像不迴心的二乘人聲聞阿羅漢，或者是緣覺辟支佛一樣，畏生、厭苦、急證涅槃，祂能從最初的因地初發心菩薩開始，歷經了三大阿僧祇劫以上的久遠時劫，難行能行，難忍能忍，精勤修學，直到成佛，都因為同樣發了這樣的誓願的緣故。像菩薩最初歸依三寶，初發菩提心行菩薩道時，就已發了四宏誓願。四宏誓願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。這個願就是以「眾生無邊誓願度」，要度化無量無數的一切眾生為首要。
再者，比如《楞伽阿跋多羅寶經》中，世尊也有這樣的開示。世尊說：「大願殊勝、神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生；種種變化，光明莊嚴；得自覺聖樂之三昧正受故。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷二）這裏經文所說的十無盡句，就是十無盡願。一切菩薩要入初地的，都要先在佛前勇發這十無盡願，藉著這增上意樂的大悲心，讓十迴向位滿心的菩薩得以進入初地。這十無盡願都是為了成熟眾生，就像 馬嗚菩薩在《大乘起信論》中有這樣的開示，
說：「發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」 （《大乘起信論》）所以，十無盡願是大願，而且是殊勝大願，所謂遍法界，盡虛空，盡未來際；虛空無盡，因此法界無盡，這十大願隨之無盡，未來際無盡故，這 十大願隨之無盡，所以稱為十無盡願。乃至成佛之後，也不捨十無盡願，窮未來際，所以稱為大願。如果不發十無盡願，就不能成就菩薩十地行，當然永無成佛之期。初地菩薩由於發了這十無盡願，就能逐漸成就佛道，因此稱為大願。如果十無盡願不是依著大悲心而發，而是只想著自我修證的私心而發，因為有私心就不是清淨，那就不是《解深密經》所說的增上意樂清淨，當然也永遠無法成就究竟佛道，具足佛陀的果德。
從這裏來看，「眾生無邊誓願度」，化度一切眾生使無有餘，既然是諸佛在因地行菩薩行時所發，乃至成佛之後也永不捨棄的殊勝大願，那麼諸佛成佛當然就不會選擇，大部分的眾生都像經典上所說的不得遇佛、不聞正法的八難之處。
八難就是：地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰以及佛前佛後。這其中像地獄、畜生、餓鬼三惡道的有情，他們是報障深重，眾苦逼惱， 不能夠修清淨梵行，所以也難學佛聞法；想要度化他們，當然也很難。長壽天是指色界及無色界諸天的有情，雖然壽命長久，卻喜好住於色界或無色界的寂靜境界 中，甚至以之為涅槃，不求佛法，所以也稱之為難。邊地則是指鬱單越洲，這裏有情都有殊勝的樂報而沒有種種的苦事，都貪著享樂而不受教化，不識佛法，也不求出離，當然也是難以度化的。除此之外的欲界天、人，雖然說也有盲聾瘖啞諸根不具的，不能見佛聞法的，也有世智辯聰，只知熏習真實心外的世俗作務，邪見深重，不信出世間正法的；但就大多數欲界人間眾生而言，這些畢竟都只是少數，反之，大多數欲界人間的眾生，是比較沒有這些障難，比較容易受教度化的。所以，諸佛為了圓滿度化眾生的大願，都在人間示現成佛。
另外，從諸佛都是菩薩經 歷長劫，修集圓滿成佛所需福德與智慧後來人間示現成佛這一點，也可以知道，成佛之後必定會度化眾生永無窮盡。否則，歷經長劫修集這麼廣大的福德，具足了這 麼圓滿殊勝的智慧，好不容易成佛了，卻不以之來利樂眾生度化有情，又有什麼用呢？在經典中我們可以看到，佛陀為了度化眾生，以祂深妙的智慧，方便善巧，施 設種種譬喻言詞，或者以大自在神通之力，示現種種勝妙的境界，乃至 佛陀成就的三十二種大人相、八十種隨形好，也無非是為了要令眾生起信，願意受教而得度化。可以說，菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後示現成佛的目的，其實就是為了具足福德與智慧，用來度化無量無邊的眾生。
其次，我們不妨再來談一談諸佛世界，也就是諸佛國土，或者稱為諸佛淨土，與度化眾生的關係。在《法華經》中，我們看到 釋迦牟尼佛為那些聲聞弟子們授記，會在未來某時某處，得阿耨多羅三藐三菩提，就是會成佛，然後他們的佛號是什麼，佛國如何的莊嚴，弟子有若干等等；這其中弟子們成佛時劫的速緩，還有他國土莊嚴的差別，以及弟子的多寡，卻各有不同。佛是實語者，是不誑語者，釋迦牟尼佛對於弟子們這樣子授記、這樣開示，當然是有祂的深意的。
應該要知道，如果沒有莊嚴自己的淨土，將來沒有佛土，就永遠無法成佛。所以，既然發了四宏誓願，「佛道無上誓願成」，那當然要莊嚴佛土；若是不莊嚴佛土，就無法成佛。可是佛土、佛國淨土，到底是怎麼樣莊嚴起來的呢？莊嚴淨土是該莊嚴什麼呢？是要莊嚴你的自心如來。莊嚴自心如來以後，你將來成佛了，過去曾經聽你說法，或者因為你所幫助而證悟的菩薩們，都會生來你的佛土中；有很多人要生到你的佛土來，這些人的第八識跟你的第八識配合，自然會成就一個新的佛世界。
這樣才是真的莊嚴佛土啊！菩薩就 這樣生生世世乘願再來，不斷的利樂眾生，幫助眾生證悟，這些人跟隨他學法，悟了或者不悟都可以；將來他的成佛因緣，就靠他所度的這些人，單獨一個人是沒有 辦法成佛的，因為佛土不能成就。當他利樂了這麼多人，這些人都跟他有緣，後來這些人得道的因緣成熟了，就是他成佛的時候。所以，他成佛的時節因緣到來的時 候，這些人的自心如來都會共同跟他製造出一個世界來。也就是說，要有眾多有緣的眾生的如來藏，跟你的如來藏共同成就一個佛世界，這樣你就能夠成佛。
如果沒有莊嚴佛土，就沒有辦法成佛。所以莊嚴佛土，不但要莊嚴自己的自心如來，還要莊嚴大眾的自心如來。這也就是 世尊在《法華經》中所開示的，世尊說「為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道」（《妙法蓮華經》卷四）的道理所在。同樣的，在《維摩經》中也有說到，說：「欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」（《維摩詰所說經》卷一）另外又說到，說：「隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨。」（《維摩詰所說經》卷一）所以，莊嚴佛土就是從清淨自心如來而來，想要清淨佛國佛土，要靠自己努力清淨眾生的自心如來，而產生莊嚴的結果。若是沒有一世又一世不斷地教化利樂很多眾生，將來你就無法成佛；因為你的佛土不能成就，因為是沒有攝受弟子以及莊嚴佛土，所以你的佛土也沒有辦法成就。所以，菩薩利他其實是利己，因為這樣才能莊嚴未來成佛時的佛土。所以為了莊嚴佛土，必須要利樂有情；利樂有情的結果，就能莊嚴自己的佛土。
當未來自己的佛土成就的時候，自己成佛了，那個佛土其實是與眾生共有的，因為不是單單靠自己的如來藏變生出來的，這樣才叫作莊嚴淨土。當這樣莊嚴佛土的時候，因為所莊嚴的佛土都是大家的自心如來，這樣的莊嚴佛土，其實是沒有表面上看見的佛土可以莊嚴，但這樣才是真正的莊嚴佛土。可是自他佛土都莊嚴了以後，再從實相法界的第八識自身來看，自己和他人的佛土，這個唯心淨土，有沒有莊嚴可說呢？結果是沒有任何事相上的莊嚴，所莊嚴的都是自己與所度眾生的自心如來。所以《金剛經》才說：「莊嚴佛土者則非莊嚴，是名莊嚴。」（《金剛般若波羅蜜經》）佛土正是要這樣莊嚴的，而不是用黃金去貼，用玉石去擺設，絕對不是這樣莊嚴起來的；因為這種事相上的莊嚴佛土，都只是生滅法，不是真佛土。
說到這裏，也就可以瞭解為什麼 世尊在《金剛經》中要這樣說：【諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】（《金剛般若波羅蜜經》）
以及另外一段經文說：【善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。】（《金剛般若波羅蜜經》）
這樣瞭解就可以知道它的道理所在。因為說佛度眾生，所度的是以五陰十八界顯現的四生九有三界六道一切眾生，但五陰十八界都是有我相、人相、眾生相、 壽者相，都是有生也有滅的生滅法；這種事相上只有一期生死的生滅法，根本無法度到解脫的彼岸，怎麼能夠說佛有度眾生呢？至於眾生實相法界的第八識如來藏，本具涅槃清淨性；祂本來就在解脫的彼岸，又怎麼能夠說佛有度到祂呢？
我們今天講解這個問題就到這邊。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-03 18:02:18 |
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