《金刚经宗通第八辑》网页之【书籍介绍】：

【内容摘录精华篇】

接下来引述《佛祖纲目》卷三：【世尊因灵山会上五千比丘得四禅定、具五神通，未得法忍；以宿命智通，各各自见杀父、害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入；于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：「住！住！不应作逆，勿得害『吾』。『吾』必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我、人，但以内心见有我、人，内心起时，『我』必被害，即名为害。」于是五百比丘自悟本心，如梦如幻；于梦幻中无有我、人乃至能生、所生、父、母。于是五百比丘同赞叹曰：「文殊大智士，深达法源底；自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二；无相无所生，是中云何杀？」】真的不知道要怎么杀啦！

有一天世尊因为灵山会上说法的时候，看见五千位比丘（编案：依据所引经文应为五百比丘，疑为手民之误）已经证得第四禅了，而且也发起了五神通了，可是他们一直都没有办法开悟，不晓得大乘的三三昧是什么内容；因为他们还没有找到金刚心如来藏，所以「未得法忍」。这五千比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，竟然还无法开悟实相妙法以致不能得忍。宿命通为什么又叫作宿命智？因为这也是一种智慧，以禅定为支持而发起能知宿命的智慧；是借禅定力而经由智慧的了知发起神通，所以叫作宿命智通。这五千比丘以宿命通，各个看见自己在往昔多劫之中或者是杀父、或者是害母、或者有犯重罪；由于每一个人各自都有过去世所犯的重罪，所以自心之中就对自己无法起信，觉得自己是不可能开悟般若的愚人。因为这个缘故，所以对于大乘法就无法悟入。

这个时候文殊菩萨，由于佛陀给他一个念头，叫他要作一件事情；所以他就拿起一把剑，指向佛陀一直进逼过来。各寺院雕刻的文殊菩萨不是都手拿宝剑吗？典故就是从这里来的。他手握利剑，持逼如来──指着如来而向如来进逼过来，然后如来就讲话了。这就是说，师徒合演一出无生法的戏，利益那些已得四禅及五神通而有往世恶业所以障道的菩萨们。如来就说：「停止啊！停止啊！你不要作逆事啊！不要害死『我』。」我故意把「吾」字用个双引号括起来，因为一般人都误以为如来在这里讲的我是应身佛那个五蕴我。其实不是，是在说不要害死这个真实『我』。可是下一句又说：「『吾』必被害。」这个『吾』又同时讲五蕴了，说： 「『我』这个五蕴一定会被害。『我』这个五蕴为什么被害？因为『为善』所以『被害』。」当你修学佛法是不是「为善」？是嘛！你修学佛法，总不可能是为恶；修学佛法目的就是要把自己抹脖子，把自己彻底杀掉；不但要杀一世，而且无量世都要杀掉；所以「为善被害」，一定会被害死。从另一个方向来说也真的是「为善被害」，因为当众生的五阴造作各种善事时，一定是为了求后世生天享福、求眷属圆满、求阖家平安等流转生死的种种法，于是死后必然要再世世流转不停；那么真实的「吾」就无法脱离三界生死流转，岂不也是「为善被害」了吗？

然后佛陀接着说：「文殊师利啊！你的真实『我』的境界之中，从本以来就没有三界世间里的『我』，也没有三界世间所说的『人』；当你灭除无明而在内心看见真实『我』、真实『人』的时候，当这个亲见真我的智慧从你内心现起的时候，这个三界世俗的五阴我、这个三界世俗的五阴人，一定会被害死，这就叫作『为害』。」原来要害死的应该是这个五阴，不是要害死这个真实如来，于是那五千比丘里面的五百位比丘终于听懂了，因此就悟得本心了！这时候从本心真我来看世界、我、人等一切法，全都是如梦如幻；在如梦如幻当中看自己的五阴、一切有情的五阴，看起来根本不是真实法，都是「一合相」，都是假合而成的，所以一切有情的五阴就没有我也没有别人的分别，乃至能生自己的父亲、母亲也都是假的，何曾有过去无量劫的众生五阴被自己所害。由于这样的开示而悟得真我金刚心如来藏，再从如来藏的境界中作出这样的现观，于是真的「害死」自己的三世五阴，也「害死」一切有情的三世五阴。所悟的佛法是什深极甚深的实相妙法，当然是善法；悟了这个道理就是「为善」，这样「为善」而使一切有情的五阴我「被害」，因为全都不再认定自己或有情的五阴是真实我了，全都否定了，所以说一切五阴全都被害死了，这当然是「为善被害」；如此现观实相理地，于是就生起了无生法忍。这时五百比丘就同声赞叹说：「文殊菩萨真是有大智慧的贤士，很深刻、很深入地通达了法的源底，对于一切法的根源以及一切法，都已经彻底究竟了，所以他以自己的手握着利剑来持逼如来之身。」

（编案：讲经时所引述之文字系《佛祖纲目》所载，整理成书时补贴原文如下）《大宝积经》卷一○五〈神通证说品〉：【尔时会中有五百菩萨，已得四禅成就五通；然是菩萨依禅坐起，虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故，自见往昔所行恶业，或杀父、杀母、杀阿罗汉，或毁佛寺、破塔、坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔常不离心，于甚深法不能证入，我心分别，彼罪未忘，是故不能获深法忍。

尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊师利；文殊师利承佛神力，从座而起，整理衣服偏袒右髆，手执利剑直趣世尊，欲行逆害；时佛遽告文殊师利言：「汝住！汝住！不应造逆，勿得害『我』。『我』必被害，为善被害。何以故？文殊师利！从本已来无我、无人、无有丈夫，但是内心见有我、人；内心起时，彼已害我，即名为害。」时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：「一切诸法悉如幻化，是中无我、无人、无众生、无寿命，无丈夫、无摩奴闍、无摩那婆，无父、无母、无阿罗汉，无佛、无法、无僧，无有是逆，无作逆者，岂有堕逆？所以者何？今此文殊师利聪明圣达智慧超伦，诸佛世尊称赞此等已得无碍甚深法忍，已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊，于诸佛法巧分别知，能说如是真实之法，于诸如来等念恭敬；而忽提剑欲逼如来，世尊遽告：『且住！且住！文殊师利！汝无害我。若必害者，应当善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚决定成就得名为佛、名法、名僧，名父、名母、名阿罗汉定可取者，则不应尽。然而今此一切诸法无体无实，非有非真，虚妄颠倒空如幻化；是故于中无人得罪，无罪可得，谁为杀者而得受殃？」彼诸菩萨如是观察明了，知已，即时获得无生法忍。 】

这就是佛法，也许你心里想：「唉呀！文殊菩萨真是大逆不道！」既然是大逆不道，为什么佛陀要叫他持剑逼迫如来呢？所以说，就如同持这一把剑一样，佛陀也是这样的。那么持这一把剑这样逼过来，跟佛陀自心如来是同样的一相而没有二相；既然都是没有二相，同样都是一相的无相，那么这个自心如来就是无所生；这个无所生的真我的法，你要怎么能杀祂呢？

也许有人说：「奇怪！你怎么会这样讲解？跟我师父讲的不一样。」如果我讲的跟你以前追随的师父讲的一样，就是依文解义，那你又何必来听？你只要听以前的师父说的就好了。不是吗？一定是因为我讲的不同，不是依文解义，你才要来听我讲经说法；若是一模一样的话，你听过一遍也就够了，还需要听两遍、三遍、四遍吗？既然不论到哪里听经时所讲的全都一样，那你不断地听到耳朵长茧了，也不会有增长智慧的作用。

所以真实法就是这样，真实如来无可害，真悟了金刚心而证解「此经」以后，要害死的是有身相的五阴；所以不论是谁，一旦证悟不退了五阴必定被害。证得真我而完成「为善」的过程以后──譬如文殊菩萨仗剑逼佛也是「为善」；「为善」而开悟，导致五阴我被害了以后，法身慧命就活转过来，这时重新再来看这个五阴我的时候，又说五阴我永远不会被杀死了；因为你杀了这个五阴我，这个真实如来又会再出生来世另一个五阴我，看你什么时候杀得完？你永远都杀不完。杀不完的人，就表示他是依止真实如来的。依止真实如来的人，就是已经杀完了五阴的贤圣──在无法杀完之中把五阴杀尽了。既然已经杀尽全部五阴，也没有一个五阴被杀，所以「『吾』必被害」。 「吾」被害了以后，「吾」又如何杀？所以一个「吾」是从理上讲真实如来，另一个「吾」是从事相上来讲五阴我。

五阴我如果死不掉，老是认定识阴中的离念灵知或细意识是真实我，就不可能找到真实如来，法身慧命一定不可能出生，所以「我必被害」。可是当五阴我「被害」了以后，再也不认定五阴是真实我了，迟早一定会找到真实我金刚心，法身慧命就活过来了，于是「我」就不死。如果只听到这两句说：「吾必被害，害了以后吾即不死。」不能理解前面说的真实理，光只听到我说的这两句，有人就会这样说：「你讲话七颠八倒！」其实不是，一个吾是事相的五阴身，另一个吾是法界体性的真实如来。所以如想要证悟般若，一定要死盡五阴。如果不肯死盡五阴，老是把识阴这个离念灵知或细意识抱得紧紧的，死也不肯放，根本就不肯死；既然认定这个识阴是常住法，就不可能再起心动念去寻找真实如来，那要怎么能开悟呢？所以一定要把寺院里面的那个对联给改过来，他们都说：「打得念头死，许汝法身活。」我们要改过来：「打得五阴死，许汝法身活。」一定要把五阴给打死，如果老是把离念灵知、细意识抱得紧紧地，死也不肯自我否认，永远无法脱离五阴的局限，那就永远都会落在五阴中；五阴不死，真实如来就找不到，法身慧命就无从出生。

你们看，人家这五百比丘好大的福报，亲值如来，又有文殊菩萨这样的大士为他们表演一场无生大戏。但是他们悟入时的条件与水准也很高。因为他们的水准或条件很高，个个都已证得第四禅，又各有五神通，佛陀才帮他们悟入。如果我也规定这样的条件，那你们要怎么办？且不说规定那么多，也不要神通，只规定说：「你们得要先证得初禅，我才要帮你们开悟。」那我们正觉可就要关门了！因为你们看看现在的佛教界大师们，有哪个人是证得初禅的？一个也无。打从台湾有佛教以来，就没有找到过一个有初禅的人。你要是不信，去找找看；看到有谁说他有初禅的，拿他的证境来，咱们核计核计看；如果真的有，我就改口。可是我所看见的，打从台湾有佛教以来，没有看过哪个善知识，不管他写说他有初禅或者口中讲有初禅，其实都没有，全都是误会了。

因此，我们教大家修学无相念佛，转成看话头的功夫；我们只规定要有动中看话头的纯熟功夫，有这种动中的未到地定功夫就行了。如果要规定先证得初禅的条件，我看大乘了义法就无法传下去了。所以他们五百比丘的条件很高，那就由佛来帮他们开悟，由文殊菩萨配合演出而帮他们开悟。我开出来的条件不需要那么高，只需要有无相念佛及看话头的功夫，也有努力护法的广大福德了，我就来帮你们悟；悟后转依金刚心成功了，将来正觉寺建好了（我们还继续在进行中，过一段时间若有好消息再跟诸位报告），那时候再开始讲禅定的实证方法与原理。但是大家现在可以开始练练腿功，所以来听经时，把腿盘一盘，练一下腿功；单盘盘一盘，拉不到大腿跟，就放到大腿上也可以；若拉不到大腿上面来，放在小腿上也可以；脚酸了就换腿，一直换，随时换没有关系，先把腿功随缘练一练。

我们台北第三讲堂供着文殊、普贤，以后正觉寺建好的时候也要供文殊与普贤圣像。如今听过这一段说法，将来看见文殊菩萨的时候，就不会讶异地想：「奇怪！菩萨那么慈悲，为什么还拿着一把剑？」看见文殊菩萨手中那一把剑，要知道那一把剑是斩断人家的无始无明烦恼，是帮人家证无生法忍的，是帮人家见道开悟的。等到你悟了，你也同样会使那一把剑，这才是真实佛法。

当你会使这一把剑的时候，你就有法界体性智了。你有法界体性智的时候，就敢拍胸脯说：「这个法界体性遍十方三世，无一处不在。」否则的话，要学着人家这样讲的时候，只好心里面虚虚地小声讲（平实导师以微小声音表演说）：「遍十方三世，无处不在。」心里就会虚虚地啊！可是当你会耍这一把剑的时候，你就能够讲得理直气壮。不必大声呼叫，但是讲出来时就会理直气壮；因为从实际理地，你的观察确实是如此。所以一定要知道五阴身虚妄，那三十二大人相，八十种随形好，也是为了爱看表相的众生而施设的；为了那些众生喜欢看表相，也为菩萨们显示佛地的福德圆满，所以诸佛如是示现。应身佛的身相虽有不同，可是真实如来无种种相，只是一味实相无相。当你入了门就不看应身佛这个三十二大人相，所见莫非真实如来，所见都是无相；然而无相之中却无妨万象峥嵘，森罗万象都从无相法中出生，所以说：「有为法住无为法中。」因为有为法从来不能外于无为法而存在，无为法就是如来藏。