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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 12:13:33 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天要为大家来探讨的问题是：佛教相信超度亡灵的功用吗？
这个问题呢，我们就要来看待佛敎所阐述的教理是什么。也就是佛教所阐述的这个法界实相的真理，它能够完整地呈现三界六道有情众生的这些因果的因素。这些三界六道有情流转的因果，由于菩萨实证了实相心以后，智慧会不断的增长，不断的增长以后，越能了知这些因果的内容。所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别，它是能够如实了知的，随着菩萨实证的智慧慢慢清楚，最后到成佛的时候是究竟了知。
从这个所谓「救度亡灵」这几句话，我们来说所谓的救度是什么意思。也就是我们要知道，今天亡灵他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡灵要去的地方，要生的地方是善处，那你就不需要救度他。所以这个问题问出来，我们可以知道说，那需要被超度的亡灵，他必定是要生到不好的地方去，不好的地方去就是属于三恶道，就是畜生道、地狱道、鬼道。那如果说好的地方是哪里？是人、天。也就是说，其实能够生为人或是天，它是属于善报，所以我们说是人天善报。所以，假如今天亡灵他有可能会生到三恶道，那么亡灵的父母眷属因为生起了这种慈悲心，为了亲人，想要度他救度他，就要想「我怎么样能够帮他离开这个不好的果报」，所以帮助这个亡灵离开不好的果报，就叫作超度，叫救度他。
那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：
「世尊！习恶众生从纤毫间便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福以资前路。」（《地藏菩萨本愿经》卷二）
那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说「习恶众生从纤毫间便至无量」，也就是说习惯造恶的众生，他的这个恶业是一点一点地累积，可以到达无量的，有这样的习惯造恶的众生；「临命终时」就是要舍报的时候，「父母眷属宜为设福以资前路」。这个经文里面已经讲得很清楚了，表示造作恶业他是损福的，他没有造任何的善业，所以没有修集任何的福德；那如果没有修集任何福德，而且又是损福，那他的果报就不可能往人天。也就是，在三界六道里面我们要知道，善报指的是人、天果报，恶报指的是三恶道，就是畜生、地狱、饿鬼道。因为他在世的时候，他是习惯于造作恶业，造作恶业就是去损害他人、侵损他人，那这个部分都属于损福；所以，父母眷属在他临命终时，也就是他这一个点在还没有舍报的时候，要为这位即将舍报的这位造作恶业的众生，来「设福以资前路」；也就是为他多能够造作一些福业，「以资前路」的意思就是说来资助他，怎么样资助他让他走到善道去，而不会堕到恶道去。因为我们知道说，在三界六道里面的福，所谓的福本身就是说，你能够去增加更多的这些，增加更多的好的事情，而不是去造作不好的事情，去损害他人。那福本身，就像布施，孝养父母，这都是福；可是反过来，如果说对父母不孝，然后又去侵损他人的财物，侵损他人的生命，伤害他们的生命，那么这都是损福的。所以，在这种情况之下，应该要设福来资助他。
那怎么设福呢？这经文下面还有继续讲，我们来看经文怎么说：
【或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆销灭。 】（《地藏菩萨本愿经》卷二）
那么在这一段经文里面呢，我们看到要修哪些福。在临命终时，这个造恶众生的眷属父母，要为他造哪些福呢？悬幡盖、然油灯供佛，或者在当时读佛经，也就是说在当时读佛的经典，或供养佛像——供养佛的圣像，念佛菩萨及辟支佛名字。那么这里有一个很重要关键点，说念佛等这样子，能够入于临命终人的耳根，能够为他消除恶业，也就是说，要为这位造恶业的众生设福之前，要先为他消灭罪业。消灭罪业的原理，我们要跟大家说明说，为什么念佛可以消灭罪业：因为佛的大圆镜智，大悲心恒缘一切有情，祂永远就是会摄受一切有情，那么祂所成就的这个佛号，都是表示佛成就的种种功德；所以当我们在这个临命终者的耳根旁边念佛的时候，不管你是念释迦牟尼佛，或者是阿弥陀佛等等，佛菩萨的名号的时候，就是在称念佛菩萨所成就的功德，因为这样子，那就会受到佛的摄受。可是这有个前提是说，这临命终者能够欢喜而听闻，进入耳根能欢喜听闻，「或闻在本识」的意思是说，听闻进入耳根以后，能熏习进去他的第八识——他的如来藏；那这个临命终人的五根毁坏，五蕴会毁坏，只有他的如来藏不会毁坏，所以能在那个时候，让他熏习进去如来藏里面，那么他就会成为一个善种，当他被佛摄受以后，能够消除他的罪业。
那为什么说念佛会成为他的圣因呢？因为当他的第八识能够把佛圣号能够熏习进去，能够受熏的时候，那么这位临命终者在未来世，他有善根再继续听闻到佛菩萨圣号的时候，会相应；因为在此时这个眷属为他念佛，他也欢喜听闻，而能够熏习在本识里面，本识就是指他的如来藏；那这个时候跟佛号，他曾经熏习这种子相应以后他会欢喜，欢喜听闻这个佛的圣号，乃至因为这样子能够学习佛法，最后能够实证佛菩提，所以才说念佛它是圣因。所以，这里告诉我们说，你就是悬幡盖、然油灯供佛，或者是读经典，或者是供养佛像，或是诸菩萨圣像，或是念佛，在临命终前这样子情况之下，让这位造作恶业、临命终感觉到非常痛苦的造恶者，他能够感到欢喜，听闻到佛的圣号感到欢喜，而能够感到清凉而熏习进去；所以这样子就表示说，眷属为这位临命终人能够修圣因，然后他的罪能够消灭，也就是要先灭罪后追福。可是这个情况之下，除了说他是造五逆十恶以外的罪业，因为如果是造作五逆十恶的话，就可能没有这么容易；那如果说他除了五逆十恶以外，他因为心性比较凶恶，而造了一些恶业，能够因为这样子而消灭。
那接下来再说怎么追福的事情，经文继续这么讲说：
【若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶缘，祭拜鬼神求诸魍魉。 】（《地藏菩萨本愿经》卷二）
这一段经文告诉我们说，如果说这一位造恶的众生舍报以后呢，那么他的亲属，应该在他七七日内，再为他广造众善，再追福。那造哪些善业呢？譬如说能够助印经典，能够护持正法，供养三宝。那这些善业来回向给临终者，使他能够因为这样子能得生人天；因为这样的福呢，告诉我们说「现在眷属利益无量」，那这位临命终者，却也是可以因为这样子而能够永离恶道，可以生到人天善处。因为从实际上的因果来讲的话，亲人眷属所作的这些助印经典、供养三宝、护持正法，因为是他自己作的，虽然他是为了已经舍报的已经往生的这位眷属来作，可是因为是自己亲手作，虽然是回向给这位已经舍报的这个造恶众生，自己作的事情他可以得六分；也就是说这样的福里面有七分，眷属因为自己作可以得六分；可是回向给已经往生的众生，他虽然只得一分，可是却可凭因为这一分，而永离恶道，得生人天受胜妙乐，这样子是非常殊胜的。
所以，地藏菩萨就说，现在对着佛世尊，以及天龙八部、人、非人，来劝我们阎浮提的众生，就是「临终之日，慎勿杀害及造恶缘」；也就是说这个部分，杀害众生跟众生结恶缘，这个不是善，这是损福的事情；那既然是要为临命终者追福，就不应该去杀害众生，跟那个众生结恶缘。而且不要「祭拜鬼神求诸魍魉」，因为我们刚刚也为大家说到，人天是属于善报，因为有福，可是损福的事作多了以后，或者是说虽然有福，可是因为烦恼太重，他还是会生到鬼神道；那鬼神是有待他人为他超度的，因为鬼神是属于三恶道，三恶道他什么时候能够被有缘的善知识，来把他超度离开呢，他还是有待被超度的，所以他本身是没有能力去超度他，超度人以成为人的，他本身还需要被人超度；所以祭拜鬼神，或者求诸山精鬼怪，他是没有能力来救度这些造作恶业的众生的。
我们对这里也要了解，是说你今天所求的是佛菩萨，因为佛菩萨本身功德圆满，功德圆满以后福德无量，这个念佛本身的功德产生的福，才能够让这位造恶的众生远离恶道。这个道理我们要知道以后，你才知道说为什么要念佛，为什么不要祭拜鬼神。祭拜鬼神会变成怎么样呢，这边有继续讲，说为什么不要这么作呢：
【何以故？尔所杀害乃至祭拜，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。假使来世或现在生，得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣，何忍眷属更为增业？ 】（《地藏菩萨本愿经》卷二）
这段经文说得非常的明白，也就是说，假如在眷属要舍报的时候或舍报后，我们杀生乃至说祭拜鬼神，那根本没有一点点的力量来利益这些已经往生的眷属。因为刚刚的道理已经告诉大家了，要利益已经往生的眷属，要让他能够灭罪，让他能够追福，帮助他能够生到善处，那如果说杀生，而且跟众生结了恶缘，乃至说祭拜鬼神，不能得到鬼神的满意，又跟鬼神结恶缘，那这样子不是等于是让这位往生者的罪缘更加深重吗？这里经文讲到说，假使来世或者说现在生，这位舍报的往生者，他本来是可以「获圣分生人天中」的意思就是说，本来他是已经修学佛法，断了我见，或者是说在佛法中广植善根，已经有能力生到人天中；可是眷属却在他临终时造作恶因，也就是说在他临终时杀生，求鬼神，造作这些恶因，会让这位本来有能力生于人天中的这位有情受牵连，反而受牵连，受殃累，而要晚生善处。更何况说假如这位往生者他是习惯于造恶业的，他在生前未曾有一点善根，未曾造任何福业，他自己的本业造恶无量，应该要生到恶趣，这位眷属怎么还忍心来为他增加这些恶因恶缘呢？
所以，从这一段《地藏菩萨本愿经》里面这一段经文里面，我们就可以知道说，为什么要为造恶的众生来追福，来植福，为他设福以资前路；那应该作的事情是哪一些，然后怎么样才能灭罪，怎么样才能够说真正为他造作福业，而能够资助他。
我们前面刚刚的经文讲到七七日，七七日呢主要是舍报者，就是往生者他在离开了他这个毁坏的色身以后，会有中阴身，那这个中阴总共的寿量有七个七。这个前提就是指说，这位亡灵他的这个中阴，他的未来可能是生到人间。所以这个七个七来看待，这个七个七的期间呢，要怎么样为他设福呢？应该说在这七个七的期间，应该要设斋供佛，也就说我们在生的眷属，要为这位往生者设斋供佛，之后再施食给这位亡灵，亲人眷属也一起跟着吃斋。
那这里有几个福要为大家说明：
第一个是供佛之福。供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时 已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。
第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布施、第三种是无畏施。如果说在我们的眷属舍报以后，我们不杀生的话，等于是免除这个众生被杀的怖畏，那这样的话，等于让畜生能够得到无畏施，那这样也是福，因为也是布施的一种。
那还有念佛也是一种福，也就是说，除了前面说供佛、设斋供佛，然后不杀生，还有就是在亡灵的舍报的七七日间能够念佛。念佛也就是我们能够念佛功德，将来为我们未来能够修圣道的因，这种福。乃至于说能够行善，去供养三宝，能够去助印经典，或者是说去护持正法，那这样子的话，就是能够为这个亡灵追福。同时最重要的是，眷属作了以后七分得六分，那一分呢就能够来资助亡灵，能够往生善处。
同时在《梵网经》里面，有一段告诉我们说：「若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上。」（《梵网经》卷二）那么戒经里面也告诉我们说，如果你今天是已经受菩萨戒的菩萨，如果说你今天的眷属，这个父母兄弟死亡的时候，那看到这些种种的这个现象，发现到你的这个眷属是不能生人天的，那么就应该为他讲菩萨戒经律，以这个福来资助他，能得见诸佛，生人天上。因为菩萨戒里面讲的，这些应该守的十重里面就告诉我们说，这十种十重戒如果违犯的话是很重的，会得不好的果报；那么能够在这因果里面，有一个印象、了解，就会对因果产生了这种信受，会畏怖这些恶因，会心向往于善因；那么这样子的话，心里面的心念能够转变，能够畏怖这些恶因，那他就有福，他因为忏悔自己所造的恶业，就能够因为这样子而灭他的罪，能够生于人天上。
所以我们说，有人问说：佛教相信超度亡灵的功用吗？其实是佛教最能够在这里去超度亡灵的，因为它最懂得因果，最懂得真实的道理。那么这个问题，我们就解说到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/72 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 21:57:50 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之學佛釋疑」今天要為大家來探討的問題是：佛教相信超度亡靈的功
用嗎？
這個問題呢，我們就要來看待佛敎所闡述的教理是什麼。也就是佛教所闡述的這
個法界實相的真理，它能夠完整地呈現三界六道有情眾生的這些因果的因素。這
些三界六道有情流轉的因果，由於菩薩實證了實相心以後，智慧會不斷的增長，
不斷的增長以後，越能了知這些因果的內容。所以 佛祂在經中也經常在教導佛弟
子，要善於了知因果；同時 佛也教導佛弟子，要如何來讓自己能夠避免未來世不
好三惡道的果報，如何來改變未來世的果報，使它成為可愛的異熟果報。所以呢，
佛教它基本上它是對因果的內容，以及這個業因是如何牽引的果報的差別，它是
能夠如實了知的，隨著菩薩實證的智慧慢慢清楚，最後到成佛的時候是究竟了知。
從這個所謂「救度亡靈」這幾句話，我們來說所謂的救度是什麼意思。也就是我
們要知道，今天亡靈他要去的地方，是不好的你才需要救度他；如果今天亡靈要
去的地方，要生的地方是善處，那你就不需要救度他。所以這個問題問出來，我
們可以知道說，那需要被超度的亡靈，他必定是要生到不好的地方去，不好的地
方去就是屬於三惡道，就是畜生道、地獄道、鬼道。那如果說好的地方是哪裏？
是人、天。也就是說，其實能夠生為人或是天，它是屬於善報，所以我們說是人
天善報。所以，假如今天亡靈他有可能會生到三惡道，那麼亡靈的父母眷屬因為
生起了這種慈悲心，為了親人，想要度他救度他，就要想「我怎麼樣能夠幫他離
開這個不好的果報」，所以幫助這個亡靈離開不好的果報，就叫作超度，叫救度
他。
那我們有人會說，那真的是這樣嗎？我們就舉這個《地藏菩薩本願經》的經文，
來當作解說的根本。那《地藏菩薩本願經》裏面的經文我們先引一段，是這麼說
的：「世尊！習惡眾生從纖毫間便至無量，是諸眾生有如此習，臨命終時，父母
眷屬宜為設福以資前路。」（《地藏菩薩本願經》卷二）
那麼這一段我們先解說一下，就是說這個是 地藏菩薩在跟 世尊的對話，談到說
「習惡眾生從纖毫間便至無量」，也就是說習慣造惡的眾生，他的這個惡業是一
點一點地累積，可以到達無量的，有這樣的習慣造惡的眾生；「臨命終時」就是
要捨報的時候，「父母眷屬宜為設福以資前路」。這個經文裏面已經講得很清楚
了，表示造作惡業他是損福的，他沒有造任何的善業，所以沒有修集任何的福德；
那如果沒有修集任何福德，而且又是損福，那他的果報就不可能往人天。也就是，
在三界六道裏面我們要知道，善報指的是人、天果報，惡報指的是三惡道，就是
畜生、地獄、餓鬼道。因為他在世的時候，他是習慣於造作惡業，造作惡業就是
去損害他人、侵損他人，那這個部分都屬於損福；所以，父母眷屬在他臨命終時，
也就是他這一個點在還沒有捨報的時候，要為這位即將捨報的這位造作惡業的眾
生，來「設福以資前路」；也就是為他多能夠造作一些福業，「以資前路」的意
思就是說來資助他，怎麼樣資助他讓他走到善道去，而不會墮到惡道去。因為我
們知道說，在三界六道裏面的福，所謂的福本身就是說，你能夠去增加更多的這
些，增加更多的好的事情，而不是去造作不好的事情，去損害他人。那福本身，
就像布施，孝養父母，這都是福；可是反過來，如果說對父母不孝，然後又去侵
損他人的財物，侵損他人的生命，傷害他們的生命，那麼這都是損福的。所以，
在這種情況之下，應該要設福來資助他。
那怎麼設福呢？這經文下面還有繼續講，我們來看經文怎麼說：
【或懸旛蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支
佛名字，一名一號歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果必
墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆銷滅。】（《地藏菩薩本願
經》卷二）
那麼在這一段經文裏面呢，我們看到要修哪些福。在臨命終時，這個造惡眾生的
眷屬父母，要為他造哪些福呢？懸旛蓋、然油燈供佛，或者在當時讀佛經，也就
是說在當時讀佛的經典，或供養佛像——供養佛的聖像，唸佛菩薩及辟支佛名字。
那麼這裏有一個很重要關鍵點，說念佛等這樣子，能夠入於臨命終人的耳根，能
夠為他消除惡業，也就是說，要為這位造惡業的眾生設福之前，要先為他消滅罪
業。消滅罪業的原理，我們要跟大家說明說，為什麼念佛可以消滅罪業：因為佛
的大圓鏡智，大悲心恆緣一切有情，祂永遠就是會攝受一切有情，那麼祂所成就
的這個佛號，都是表示佛成就的種種功德；所以當我們在這個臨命終者的耳根旁
邊唸佛的時候，不管你是唸 釋迦牟尼佛，或者是 阿彌陀佛等等，佛菩薩的名號
的時候，就是在稱念佛菩薩所成就的功德，因為這樣子，那就會受到佛的攝受。
可是這有個前提是說，這臨命終者能夠歡喜而聽聞，進入耳根能歡喜聽聞，「或
聞在本識」的意思是說，聽聞進入耳根以後，能熏習進去他的第八識——他的
如來藏；那這個臨命終人的五根毀壞，五蘊會毀壞，只有他的如來藏不會毀壞，
所以能在那個時候，讓他熏習進去如來藏裏面，那麼他就會成為一個善種，當他
被佛攝受以後，能夠消除他的罪業。
那為什麼說念佛會成為他的聖因呢？因為當他的第八識能夠把佛聖號能夠熏習進
去，能夠受熏的時候，那麼這位臨命終者在未來世，他有善根再繼續聽聞到佛
菩薩聖號的時候，會相應；因為在此時這個眷屬為他唸佛，他也歡喜聽聞，而能
夠熏習在本識裏面，本識就是指他的如來藏；那這個時候跟佛號，他曾經熏習這
種子相應以後他會歡喜，歡喜聽聞這個佛的聖號，乃至因為這樣子能夠學習佛法，
最後能夠實證佛菩提，所以才說念佛它是聖因。所以，這裏告訴我們說，你就是
懸旛蓋、然油燈供佛，或者是讀經典，或者是供養佛像，或是諸菩薩聖像，或是
念佛，在臨命終前這樣子情況之下，讓這位造作惡業、臨命終感覺到非常痛苦的
造惡者，他能夠感到歡喜，聽聞到佛的聖號感到歡喜，而能夠感到清涼而熏習進
去；所以這樣子就表示說，眷屬為這位臨命終人能夠修聖因，然後他的罪能夠消
滅，也就是要先滅罪後追福。可是這個情況之下，除了說他是造五逆十惡以外的
罪業，因為如果是造作五逆十惡的話，就可能沒有這麼容易；那如果說他除了五
逆十惡以外，他因為心性比較兇惡，而造了一些惡業，能夠因為這樣子而消滅。
那接下來再說怎麼追福的事情，經文繼續這麼講說：
【若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受
勝妙樂，現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸
於閻浮提眾生，臨終之日慎勿殺害及造惡緣，祭拜鬼神求諸魍魎。】（《地藏
菩薩本願經》卷二）
這一段經文告訴我們說，如果說這一位造惡的眾生捨報以後呢，那麼他的親屬，
應該在他七七日內，再為他廣造眾善，再追福。那造哪些善業呢？譬如說能夠助
印經典，能夠護持正法，供養三寶。那這些善業來迴向給臨終者，使他能夠因為
這樣子能得生人天；因為這樣的福呢，告訴我們說「現在眷屬利益無量」，那這
位臨命終者，卻也是可以因為這樣子而能夠永離惡道，可以生到人天善處。因為
從實際上的因果來講的話，親人眷屬所作的這些助印經典、供養三寶、護持正法，
因為是他自己作的，雖然他是為了已經捨報的已經往生的這位眷屬來作，可是因
為是自己親手作，雖然是迴向給這位已經捨報的這個造惡眾生，自己作的事情他
可以得六分；也就是說這樣的福裏面有七分，眷屬因為自己作可以得六分；可是
迴向給已經往生的眾生，他雖然只得一分，可是卻可憑因為這一分，而永離惡道，
得生人天受勝妙樂，這樣子是非常殊勝的。
所以，地藏菩薩就說，現在對著 佛世尊，以及天龍八部、人、非人，來勸我們閻
浮提的眾生，就是「臨終之日，慎勿殺害及造惡緣」；也就是說這個部分，殺害
眾生跟眾生結惡緣，這個不是善，這是損福的事情；那既然是要為臨命終者追福，
就不應該去殺害眾生，跟那個眾生結惡緣。而且不要「祭拜鬼神求諸魍魎」，因
為我們剛剛也為大家說到，人天是屬於善報，因為有福，可是損福的事作多了以
後，或者是說雖然有福，可是因為煩惱太重，他還是會生到鬼神道；那鬼神是有
待他人為他超度的，因為鬼神是屬於三惡道，三惡道他什麼時候能夠被有緣的善
知識，來把他超度離開呢，他還是有待被超度的，所以他本身是沒有能力去超度
他，超度人以成為人的，他本身還需要被人超度；所以祭拜鬼神，或者求諸山精
鬼怪，他是沒有能力來救度這些造作惡業的眾生的。
我們對這裏也要瞭解，是說你今天所求的是佛菩薩，因為佛菩薩本身功德圓滿，
功德圓滿以後福德無量，這個念佛本身的功德產生的福，才能夠讓這位造惡的眾
生遠離惡道。這個道理我們要知道以後，你才知道說為什麼要念佛，為什麼不要
祭拜鬼神。祭拜鬼神會變成怎麼樣呢，這邊有繼續講，說為什麼不要這麼作呢：
【何以故？爾所殺害乃至祭拜，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。假使
來世或現在生，得獲聖分生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，
殃累對辯晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業自受惡趣，何
忍眷屬更為增業？】（《地藏菩薩本願經》卷二）
這段經文說得非常的明白，也就是說，假如在眷屬要捨報的時候或捨報後，我們
殺生乃至說祭拜鬼神，那根本沒有一點點的力量來利益這些已經往生的眷屬。因
為剛剛的道理已經告訴大家了，要利益已經往生的眷屬，要讓他能夠滅罪，讓他
能夠追福，幫助他能夠生到善處，那如果說殺生，而且跟眾生結了惡緣，乃至說
祭拜鬼神，不能得到鬼神的滿意，又跟鬼神結惡緣，那這樣子不是等於是讓這位
往生者的罪緣更加深重嗎？這裏經文講到說，假使來世或者說現在生，這位捨報
的往生者，他本來是可以「獲聖分生人天中」的意思就是說，本來他是已經修學
佛法，斷了我見，或者是說在佛法中廣植善根，已經有能力生到人天中；可是眷
屬卻在他臨終時造作惡因，也就是說在他臨終時殺生，求鬼神，造作這些惡因，
會讓這位本來有能力生於人天中的這位有情受牽連，反而受牽連，受殃累，而要
晚生善處。更何況說假如這位往生者他是習慣於造惡業的，他在生前未曾有一點
善根，未曾造任何福業，他自己的本業造惡無量，應該要生到惡趣，這位眷屬怎
麼還忍心來為他增加這些惡因惡緣呢？
所以，從這一段《地藏菩薩本願經》裏面這一段經文裏面，我們就可以知道說，
為什麼要為造惡的眾生來追福，來植福，為他設福以資前路；那應該作的事情是
哪一些，然後怎麼樣才能滅罪，怎麼樣才能夠說真正為他造作福業，而能夠資助
他。
我們前面剛剛的經文講到七七日，七七日呢主要是捨報者，就是往生者他在離開
了他這個毀壞的色身以後，會有中陰身，那這個中陰總共的壽量有七個七。這個
前提就是指說，這位亡靈他的這個中陰，他的未來可能是生到人間。所以這個七
個七來看待，這個七個七的期間呢，要怎麼樣為他設福呢？應該說在這七個七的
期間，應該要設齋供佛，也就說我們在生的眷屬，要為這位往生者設齋供佛，之
後再施食給這位亡靈，親人眷屬也一起跟著吃齋。
那這裏有幾個福要為大家說明：
第一個是供佛之福。供佛之福就是 佛陀曾經說過，祂雖然不在，當時已經示現大
般涅槃不在人間，可是我們有情只要對佛像供養，等於祂生身的供養，這個福是
一樣的；所以，這個設齋供佛為亡靈來追福，這是其中之一。
第二個說不殺畜生，不殺生。不殺生這個部分為什麼是福呢？因為不殺生，相當
於對畜生行無畏施，因為布施分三種：一種是財施、第二種是法布施、第三種是
無畏施。如果說在我們的眷屬捨報以後，我們不殺生的話，等於是免除這個眾生
被殺的怖畏，那這樣的話，等於讓畜生能夠得到無畏施，那這樣也是福，因為也
是布施的一種。
那還有念佛也是一種福，也就是說，除了前面說供佛、設齋供佛，然後不殺生，
還有就是在亡靈的捨報的七七日間能夠念佛。念佛也就是我們能夠念佛功德，將
來為我們未來能夠修聖道的因，這種福。乃至於說能夠行善，去供養三寶，能夠
去助印經典，或者是說去護持正法，那這樣子的話，就是能夠為這個亡靈追福。
同時最重要的是，眷屬作了以後七分得六分，那一分呢就能夠來資助亡靈，能夠
往生善處。
同時在《梵網經》裏面，有一段告訴我們說：「若父母兄弟死亡之日，應請法師
講菩薩戒經律，福資亡者得見諸佛，生人天上。」（《梵網經》卷二）那麼戒經
裏面也告訴我們說，如果你今天是已經受菩薩戒的菩薩，如果說你今天的眷屬，
這個父母兄弟死亡的時候，那看到這些種種的這個現象，發現到你的這個眷屬是
不能生人天的，那麼就應該為他講菩薩戒經律，以這個福來資助他，能得見諸佛
，生人天上。因為菩薩戒裏面講的，這些應該守的十重裏面就告訴我們說，這十
種十重戒如果違犯的話是很重的，會得不好的果報；那麼能夠在這因果裏面，有
一個印象、瞭解，就會對因果產生了這種信受，會畏怖這些惡因，會心嚮往於善
因；那麼這樣子的話，心裏面的心念能夠轉變，能夠畏怖這些惡因，那他就有福
，他因為懺悔自己所造的惡業，就能夠因為這樣子而滅他的罪，能夠生於人天上。
所以我們說，有人問說：佛教相信超度亡靈的功用嗎？其實是佛教最能夠在這裏去
超度亡靈的，因為它最懂得因果，最懂得真實的道理。那麼這個問題，我們就解說
到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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