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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:36:28 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中真实的道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：佛教的典籍真的是难懂难读的吗？
在回答这个问题之前，我们必须先来了解：佛教的典籍包含有哪些呢？而这些不同的典籍分别在说些什么？佛子们对于浩如烟海的佛教典籍应该从何入手呢？最后就会知道这些典籍真的是难懂难读的吗？在回答这些环环相扣的问题之前，我们先来略说一下释迦世尊一生的行谊，让大家对佛教教主释迦牟尼佛有一个基本的认识。
世尊姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪左右生于北印度，父亲是净饭王，是释迦国的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊诞生七天以后，母亲摩耶夫人就因病去世了，改由姨母摩诃波闍波提夫人抚养长大成人。世尊从小拜婆罗门跋陀罗尼为师，学习四吠陀、五因明等学问，少年时开始学习文学、算术、兵法、武器等多种知识和技能，很快都能融会贯通。世尊在十七岁的时候，与天臂城善觉王的女儿耶输陀罗结婚，尔后生有一子罗睺罗。世尊深感人间生老病死的苦恼，因此经常在阎浮树下沉思，但都无法获得离苦之道。二十九岁那一年，一个月圆的晚上，世尊毅然舍弃了王位，悄然离开妻子和家庭，偷偷带着侍从车匿，骑上白马离开了王宫，出家作沙门，去追寻人生的真正解脱之道。
祂首先来到了苦行林，拜访修苦行的婆罗门，学习修苦行的方法；再南下摩竭陀国，拜访阿罗蓝仙人和郁陀仙人，学习禅定；经过六年苦行，形体瘦弱，才体悟到修苦行并不是解脱之道，于是放弃了苦行，前往伽耶山附近的尼连禅河畔，独自在菩提树下思惟解脱之道。由于接受了牧羊女乳糜的供养，导致五位侍臣误会世尊已经退转了道心，因此不告而别。世尊后来在菩提树下禅定四十九天，战胜了天魔的威胁与诱惑，夜睹明星而悟道，证得揭示诸法实相的无上正等正觉而成为佛陀。佛陀悟道以后，前往鹿野苑度化五比丘，宣说四圣谛，这就称为初转法轮，为世尊的四十九年弘化生涯拉开了序幕；此时佛、法、僧三宝正式完备出现于世间。
世尊一生弘护正法的历程，约略可以分为五时三教。所谓五时，就是指华严时、阿含时、般若时、方等时以及法华涅槃时。而三教则是指，初时四谛法轮的小乘教，说二乘法；二时方等般若法轮大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。
首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。 《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。
《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。
第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教，以四阿含为经藏，以毗尼为律藏，以阿毗昙为论藏，名为三藏教；而四阿含则是指，《长阿含》、《中阿含》 、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。 《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。 《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。 《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有 缘于五阴之识存在。 《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。
四阿含诸经为佛教之根本，也是世尊在初转法轮时期所说，摄属于五时三教之声闻教；所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生，但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若；但由于般若及唯识之意涵极为隐密，不容易为人所知、所触，又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱，所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。
第三时是般若时。世尊以二十二年的时间宣说《大般若经》六百卷及《小品般若》等，又精要的说《金刚般若波罗蜜多经》，所有般若经的精华则汇归于大众所熟知的《心经》。这个阶段所说的般若中道实相，乃是说人人皆具有之真实自心，具有中道性，是一切法界之根源；亲证者能渐渐了知法界实相，世出世间的般若智慧就能渐渐的出生，能够了知有余涅槃、无余涅槃，也能证知不共二乘之本来自性清净涅槃，后时也能知佛地无住处涅槃，而求未来际时也能亲证之。般若时期，世尊开示别教、圆教及通教法门，将一切法皆摄归大乘法，都属于般若慧所含摄。世尊其实早已在初转法轮四阿含当中，隐覆密意而说般若，只是二乘人无法了知而已。
接下来，我们继续说明第四时方等时。诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》 、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮唯识经经旨，世尊也是在四阿含中隐覆密意而说，有些部分则是显说，并非未曾说之。换句话说，从初转法轮到三转法轮诸经，由浅至深，前后贯串，一气同声，没有丝毫牴触矛盾之处，只是越说越了义，越说越究竟胜妙罢了。
第五时是法华及涅槃时。世尊在最后八年之二处三会说《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘；并在最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之常乐我净正理，成大涅槃，具足四种圆寂。如是五时三教，以《法华经》收圆总成，故名为终教。始自凡夫位乃至佛地所应修证之解脱果及大菩提果，其知见、行门、修法、证境，皆已具足演述，化缘已满，由是世尊遂取灭度，示现涅槃，转依四种圆寂及四智圆明境界，常依无住处涅槃利乐有情，尽未来际永不止息。
各位菩萨，从以上所说五时三教及其中代表性经典的大略内涵，我们就知道，不管是华严时的《大方广佛华严经》，或阿含时的阿含四部，般若时的大小般若经，方等时的大乘唯识诸经，乃至法华及涅槃经，都是世尊为了教导众生能够解脱生死乃至成佛的法道。所以说，如果有菩萨真的能够读懂这五时中佛所说的一切经典，那他一定是一位有修有证的大菩萨，值得我们随喜赞叹与追随修学呢！大部分的学佛人仅能或多分或少分的理解经典的表面意思，如果想要真正理解，则必须是二乘见道或大乘见道之后，在善知识的摄受教导下，深入的思惟观行，才能渐入如来般若智海之中。
基本上，经典主要是以显示佛法真实义为首要，而不是如同世俗文学，总是以抽象意境、辞藻文采的堆砌以为究竟。譬如近代胡适之先生在他的《白话文学史》中说：「《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。」
然而，《法华经》中所说仅是寓言故事吗？其实不然。 《法华经》中所显示的是诸佛的种种不可思议自证圣智境界，由于凡夫众生无法想像如是诸佛境界，因此就以自意曲解为神话故事、寓言故事或者是文学创作。数百年来如是误解《法华经》者所在多数，这都是由于对佛法的真实道理无所了知的缘故。
胡先生也十分推崇《维摩诘经》，说：《维摩诘经》是半小说半戏剧的作品，译出之后，在文学与美术界的影响最大。然而，《维摩诘经》真的是如胡先生所认为的，是半小说半戏剧的作品吗？事实上，《维摩诘经》是佛门的照妖镜，一切错悟之师都不敢援引此经来印证自己之所悟，因为整部经都是在阐述大乘法中菩萨所证的不可思议解脱境界，这个不可思议的解脱境界也是阿罗汉和辟支佛所无法想像，所以才叫作不可思议。而维摩诘菩萨是等觉大士，和文殊、普贤菩萨一样，都是真实存在的历史人物，不是六识论者所主张的都是后人在大乘经中所虚构出来的人物。玄奘菩萨在《大唐西域记》中曾经记载，当年到天竺学法的时候，还曾经去游历过维摩诘大士的故居，并且礼拜过维摩诘大士的舍利塔呢！由此可见，许多文人雅士乃至一般众生，对于自己所无法相信和理解的经典义理，总是将其说之为小说、戏剧乃至文学创作，也就不足为奇了。
另外值得一提的是，胡先生也将《华严经》〈入法界品〉中善财童子五十三参，也就是别教菩萨五十二阶位的修道历程，说为「过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。」这样的说法于佛法真实义而言，实在是差之远矣！
以上所举述的例子，相信绝对不是特例，而是普遍存在的事实，连近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一的胡适之先生，对佛教典籍误会尚且如此严重，更遑论一般的读者了！对一般众生而言，佛法浩瀚无有边际，佛教义理又极深邃难以理解，唯有以世俗文学的角度，解读成一般的文学作品，尚可一探究竟，否则就会陷入完全不得其门而入的窘境之中了。
又譬如近代北投极为著名的大禅师，也曾感叹的说：「如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是那些大小有宗的论著，那些陌生的名词，那些精密的 结构，那些深邃的思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便仿佛是在看天书呢；纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已了。」但是，在这里我们要说一句老实话，即使受过严格的哲学思考和科学方法的训练，如果没有亲证实相心如来藏的话，仍然是只能望书兴叹，保证同样是不得其门而入呢。
综合以上所说，我们可以知道，其实如果因缘好，有机会可以亲近真正的善知识，并且能够追随修学，就可以从最基本的佛法知见开始学起，如是循序渐进，就能渐渐了知佛法的两个主要道，就能渐次的读懂佛教的典籍，乃至得以次第通达成佛之道所有的内涵。所以，能否读懂佛教典籍，关键在于自己有没有那个福徳和因缘而已。
各位菩萨，欢迎您加入正觉同修会的各项共修活动，不仅可以使您了解生命的实相，也可以使佛教典籍从此变成易懂易读呢！
今天我们就说到这里。非常谢谢您的收看！祝福您！
阿弥陀佛！
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-29 21:34:46 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中真實的道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教的典籍真的是難懂難讀的嗎？
在回答這個問題之前，我們必須先來瞭解：佛教的典籍包含有哪些呢？而這些不同的典籍分別在說些什麼？佛子們對於浩如煙海的佛教典籍應該從何入手呢？最後就會知道這些典籍真的是難懂難讀的嗎？在回答這些環環相扣的問題之前，我們先來略說一下 釋迦世尊一生的行誼，讓大家對佛教教主 釋迦牟尼佛有一個基本的認識。
世尊姓喬答摩，名悉達多，西元前六世紀左右生於北印度，父親是淨飯王，是釋迦國的君主，母后叫作摩耶夫人。世尊誕生七天以後，母親摩耶夫人就因病去 世了，改由姨母摩訶波闍波提夫人撫養長大成人。世尊從小拜婆羅門跋陀羅尼為師，學習四吠陀、五因明等學問，少年時開始學習文學、算術、兵法、武器等多種知 識和技能，很快都能融會貫通。世尊在十七歲的時候，與天臂城善覺王的女兒耶輸陀羅結婚，爾後生有一子羅睺羅。世尊深感人間生老病死的苦惱，因此經常在閻浮 樹下沈思，但都無法獲得離苦之道。二十九歲那一年，一個月圓的晚上，世尊毅然捨棄了王位，悄然離開妻子和家庭，偷偷帶著侍從車匿，騎上白馬離開了王宮，出 家作沙門，去追尋人生的真正解脫之道。
祂首先來到了苦行林，拜訪修苦行的婆羅門，學習修苦行的方法；再南下摩竭陀國，拜訪阿羅藍仙人和鬱陀仙人，學習禪定；經過六年苦行，形體瘦弱，才體悟到修苦行並不是解脫之道，於是放棄了苦行，前往伽耶山附近的尼連禪河畔，獨自在菩提樹下思惟解脫之道。由於接受了牧羊女乳糜的供養，導致五位侍臣誤會 世尊已經退轉了道心，因此不告而別。世尊後來在菩提樹下禪定四十九天，戰勝了天魔的威脅與誘惑，夜睹明星而悟道，證得揭示諸法實相的無上正等正覺而成為佛陀。佛陀悟道以後，前往鹿野苑度化五比丘，宣說四聖諦，這就稱為初轉法輪，為 世尊的四十九年弘化生涯拉開了序幕；此時佛、法、僧三寶正式完備出現於世間。
世尊一生弘護正法的歷程，約略可以分為五時三教。所謂五時，就是指華嚴時、阿含時、般若時、方等時以及法華涅槃時。而三教則是指，初時四諦法輪的小乘教，說二乘法；二時方等般若法輪大乘教，說如來藏空性之總相與別相；三時解深密經唯識教，說如來藏空性之別相一切種智。這三時三教之前為華嚴時，之後為法華時，總稱為五時三教。接下來，我們就來略說這五時。
首先是華嚴時。世尊在菩提伽耶道場樹下，成就無上正等正覺以後，在二十一天之中，對諸大菩薩眾及人間根器成熟之眾生，宣講圓教及別教法門，也就是我們所熟知的《大方廣佛華嚴經》，內容主要是以別教菩薩及諸佛的自證聖智境界為主。《華嚴經》的妙旨乃是五時三教之第一時，也是始教；為了後時之三乘教法能夠方便敷演，世尊在菩提場及諸天，以二十一天的時間說佛的蓮華莊嚴；始自十信凡夫位，終至究竟佛地之修證；內自心地無量三昧，外至十方佛土世界，小而無內，外而無際，森羅萬象，靡所不包，故名大方廣；萬德莊嚴，具諸菩薩行，果德圓滿，如眾色蓮華，悉皆具足，所以名為華嚴。
《華嚴經》乃是具足宣說如來藏之因地與果地，兼攝三乘解脫果，顯示藏識法界之無盡緣起，以及菩薩五十二階位之修證，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圓滿功德，三身應化，四土圓成；所以說《華嚴經》具足顯示了成佛之道，是佛教中一切行者所應當知解及修證者。
第二時是阿含時。世尊於二十一日宣說華嚴之後，到鹿野苑度五比丘；從這時候開始，以十二年的時間，說三藏教四阿含諸經。所謂的三藏教，以四阿含為經 藏，以毘尼為律藏，以阿毘曇為論藏，名為三藏教；而四阿含則是指，《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《雜阿含》。這四阿含已經總述了三乘佛法。 《長阿含》以四諦、八正、十二因緣法等二乘法為主，兼破六十二種外道見。《中阿含》與《長阿含》所說大致相同，這兩大經也兼說世界悉檀、為人悉檀、對治悉 檀，其中隱含著第一義悉檀，但由於隱覆難知，所以一般未具法眼者則無法了知。《雜阿含》則多述及第一義諦，雖然偏說二乘菩提，但於其中仍然處處隱覆密意，說有如來藏涅槃本際中道心，也在十二因緣中說有緣於五陰之識存在。《增壹阿含》則開顯大乘菩薩道之如來藏法門。
四阿含諸經為佛教之 根本，也是 世尊在初轉法輪時期所說，攝屬於五時三教之聲聞教；所說法義雖然是為了方便接引畏懼生死之聲聞種性眾生，但卻已處處隱覆密意而說大乘唯識、般若；但由於般 若及唯識之意涵極為隱密，不容易為人所知、所觸，又因為二乘學人多急於了生脫死求證解脫，所以往往會忽略了其中所隱含的密意。一直到成就了俱解脫果，自知 不受後有之後，於解脫道之梵行已立、所作已辦，在未捨壽前便會獨自思惟：阿羅漢入滅以後，是有、是無，是有無、是非有無？由於這樣思惟的緣故，就知道有涅槃本際不滅，離我，離人，離受想行，寂然無想，非三界有，亦非斷滅無，因此而說為中道。但是，阿羅漢仍然未知、未證、未領受涅槃本際第八識如來藏，所以不能發起般若智慧，當然就無法入於中道實相之中。世尊為了度化阿羅漢們迴小向大，繼續進修佛菩提道，早已預埋伏筆於四阿含之中，以待後時緣熟而說勝妙之成佛法道。
第三時是般若時。世尊以二十二年的時間宣說《大般若經》六百卷及《小品般若》等，又精要的說《金剛般若波羅蜜多經》，所有般若經的精華則匯歸於大眾所熟知的《心經》。這個階段所說的般若中道實相，乃是說人人皆具有之真實自心，具有中道性，是一切法界之根源；親證者能漸漸了知法界實相，世出世間的般若智慧就能漸漸的出生，能夠了知有餘涅槃、無餘涅槃，也能證知不共二乘之本來自性清淨涅槃，後時也能知佛地無住處涅槃，而求未來際時也能親證之。般若時期，世尊開示別教、圓教及通教法門，將一切法皆攝歸大乘法，都屬於般若慧所含攝。世尊其實早已在初轉法輪四阿含當中，隱覆密意而說般若，只是二乘人無法了知而已。
接下來，我們繼續說明第四時方等時。諸大阿羅漢迴心大乘證得般若以後，進一步想要求得佛地正遍知覺的大菩提果，世尊因此而三轉法輪，宣說唯識五位、十地行果，演述菩薩法無我智，令阿羅漢們可以修學一切種智而住無生法忍地，地地增上乃至到達佛地之四智圓明；這就是《楞伽經》、《解深密經》、《如來藏經》、 《勝鬘經》、《無上依經》、《大乘同性經》等方廣經典所說之唯識學，宣示藏、通、別、圓四教。而三轉法輪唯識經經旨，世尊也是在四阿含中隱覆密意而說，有 些部分則是顯說，並非未曾說之。換句話說，從初轉法輪到三轉法輪諸經，由溨辽睿搬嶝灤粴馔暎瑳]有絲毫牴觸矛盾之處，只是越說越了義，越說越究竟 勝妙罷了。
第五時是法華及涅槃時。世尊在最後八年之二處三會說《法華經》，闡述圓教之理，暢演唯一佛乘正義，會五時三教為一佛乘；並在最後一晝夜，申述真如與佛性非一非異之理，令知佛地斷盡變易生死及眼見佛性之常樂我淨正理，成大涅槃，具足四種圓寂。如是五時三教，以《法華經》收圓總成，故名為終教。始自凡夫位乃至佛地所應修證之解脫果及大菩提果，其知見、行門、修法、證境，皆已具足演述，化緣已滿，由是 世尊遂取滅度，示現涅槃，轉依四種圓寂及四智圓明境界，常依無住處涅槃利樂有情，盡未來際永不止息。
各位菩薩，從以上所說五時三教及其中代表性經典的大略內涵，我們就知道，不管是華嚴時的《大方廣佛華嚴經》，或阿含時的阿含四部，般若時的大小般若經，方等時的大乘唯識諸經，乃至法華及涅槃經，都是 世尊為了教導眾生能夠解脫生死乃至成佛的法道。所以說，如果有菩薩真的能夠讀懂這五時中 佛所說的一切經典，那他一定是一位有修有證的大菩薩，值得我們隨喜讚歎與追隨修學呢！大部分的學佛人僅能或多分或少分的理解經典的表面意思，如果想要真正理解，則必須是二乘見道或大乘見道之後，在善知識的攝受教導下，深入的思惟觀行，才能漸入如來般若智海之中。
基本上，經典主要是以顯示佛法真實義為首要，而不是如同世俗文學，總是以抽象意境、辭藻文采的堆砌以為究竟。譬如近代胡適之先生在他的《白話文學史》中說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學中最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」
然而，《法華經》中所說僅是寓言故事嗎？其實不然。《法華經》中所顯示的是諸佛的種種不可思議自證聖智境界，由於凡夫眾生無法想像如是諸佛境界，因此就以自意曲解為神話故事、寓言故事或者是文學創作。數百年來如是誤解《法華經》者所在多數，這都是由於對佛法的真實道理無所了知的緣故。
胡先生也十分推崇《維摩詰經》，說：《維摩詰經》是半小說半戲劇的作品，譯出之後，在文學與美術界的影響最大。然而，《維摩詰經》真的是如胡先生所 認為的，是半小說半戲劇的作品嗎？事實上，《維摩詰經》是佛門的照妖鏡，一切錯悟之師都不敢援引此經來印證自己之所悟，因為整部經都是在闡述大乘法中菩薩所證的不可思議解脫境界，這個不可思議的解脫境界也是阿羅漢和辟支佛所無法想像，所以才叫作不可思議。而 維摩詰菩薩是等覺大士，和 文殊、普賢菩薩一樣，都是真實存在的歷史人物，不是六識論者所主張的都是後人在大乘經中所虛構出來的人物。玄奘菩薩在《大唐西域記》中曾經記載，當年到天竺學法的時候，還曾經去遊歷過 維摩詰大士的故居，並且禮拜過 維摩詰大士的舍利塔呢！由此可見，許多文人雅士乃至一般眾生，對於自己所無法相信和理解的經典義理，總是將其說之為小說、戲劇乃至文學創作，也就不足為奇了。
另外值得一提的是，胡先生也將《華嚴經》〈入法界品〉中 善財童子五十三參，也就是別教菩薩五十二階位的修道歷程，說為「過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」這樣的說法於佛法真實義而言，實在是差之遠矣！
以上所舉述的例子，相信絕對不是特例，而是普遍存在的事實，連近代中國白話文學邉拥拈_山鼻祖之一的胡適之先生，對佛教典籍誤會尚且如此嚴重，更遑論一般的讀者了！對一般眾生而言，佛法浩瀚無有邊際，佛教義理又極深邃難以理解，唯有以世俗文學的角度，解讀成一般的文學作品，尚可一探究竟，否則就會陷入完全不得其門而入的窘境之中了。
又譬如近代北投極為著名的大禪師，也曾感嘆的說：「如果讀到大小乘諸家的論典，那就真的要使你大傷腦筋了，特別是那些大小有宗的論著，那些陌生的名詞，那些精密的結構，那些深邃的思想，若非有了相當高的佛學素養，看了便彷彿是在看天書呢；縱然是學佛數十年的老佛教徒，如果不曾有過哲學思考及科學方法的訓練，也只能望書興嘆而已了。」但是，在這裏我們要說一句老實話，即使受過嚴格的哲學思考和科學方法的訓練，如果沒有親證實相心如來藏的話，仍然是只能望書興嘆，保證同樣是不得其門而入呢。
綜合以上所說，我們可以知道，其實如果因緣好，有機會可以親近真正的善知識，並且能夠追隨修學，就可以從最基本的佛法知見開始學起，如是循序漸進，就能漸漸了知佛法的兩個主要道，就能漸次的讀懂佛教的典籍，乃至得以次第通達成佛之道所有的內涵。所以，能否讀懂佛教典籍，關鍵在於自己有沒有那個福徳和因緣而已。
各位菩薩，歡迎您加入正覺同修會的各項共修活動，不僅可以使您瞭解生命的實相，也可以使佛教典籍從此變成易懂易讀呢！
今天我們就說到這裏。非常謝謝您的收看！祝福您！
阿彌陀佛！ |
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