42. 广论 --三恶趣苦 (下)—正铭老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增长！

“常见外道——广论”，今天我们要来继续介绍“三恶趣苦”的第二单元。上一个单元，我们以正信佛教的观点，分析“三恶趣苦”中的地狱苦的内涵看法。接下来，我们依旧以正信佛教的观点，来介绍“三恶趣苦”中的饿鬼苦及傍生苦。首先介绍饿鬼苦。

《瑜伽师地论》〈本地分〉提到：众生是因为由于悭吝的习气非常严重，才下堕到饿鬼趣中。这类的众生常常与饥渴相应，他们的皮肉血脉都完全干枯，如同木炭一般；他们的头发散乱、脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说，饿鬼众生是由地狱中受报完毕以后才往生上来的，或者是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后，才往生过来的。

饿鬼道众生的苦受可分为三大类：第一种是由外障碍饮食。这一类的有情为饥渴所逼、惊慌害怕，到处奔走寻找饮食，好不容易找到了池水了，却有其他的有情拿着刀杖、绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行要靠近，就会被打杀或拘系。即使能侥幸来到池边，他所见的池水也会全部变成脓血，而不想去饮用。第二类是由内障碍饮食。这类有情或者是口细如针、或者是口会喷火、或者是颈部长瘤，这类有情都是腹部广大而贪食无厌，也由于这样的因缘，即使得到饮食，也会因为自身的障碍而不能吃、不能喝。第三类是饮食无有障碍。这一类有情虽然可以由口中吃到饮食，但是也是有他的苦，其中有一种饿鬼叫作猛焰鬘，每当他吃下去的饮水或食物都会被烧光，而且这样饥渴大苦不能稍有止息。又有一种饿鬼名叫食粪秽，只能专门饮食粪尿或者只能吃消化不完全、令人作呕的脏内不净物，即使得到这类不净物以外的美食，他们也不能吃。另外有一种只能自割身肉而食，即使得到其他食物也都不能吃。所以饿鬼道的众生常常与饥渴相应。

《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1，也对饿鬼苦作了一些描述：

饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿脓血不可说，裸形被发甚丑恶，如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得。设复推求得少分，更相劫夺寻散失，清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦。若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五千岁。受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妬业。

这是龙树菩萨开示的饿鬼苦。前四句是总说苦，描述饿鬼的需求都不能随意，一直都被饥渴、寒热所逼困，受用匮乏的苦无量，凉爽秋天觉得炎热，温和春天觉得寒冷，果树无果、清流干枯等等的苦受。文中所描述的与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉所说的一样，他们的业因是由于悭贪、嫉妒，他们的寿命可以长达一万五千岁。

另外，佛在《分别善恶报应经》卷1也提到：

复云何业获报饿鬼？有十种业。云何十业？一、耎恶身业，二、耎恶口业，三、耎恶意业，四、贪悋财物不行惠施，五、起大邪见谤佛因果，六、我慢自恃轻毁贤良，七、障碍他施，八、不恤饥渴，九、悭惜饮食不施佛僧，十、他获名利方便离隔；如是十业获报饿鬼。

也就是说，有十种恶业可获饿鬼报，分别是：轻的恶身业，轻的恶口业，轻的恶意业，贪吝财物不行惠施，起大邪见谤佛因果，我慢自恃、轻毁贤良，障碍他人行善布施，没有慈悲心，不怜悯他人的饥渴，悭惜饮食、不奉施佛僧，见他人获得名利就排挤、打压他人。造作以上十种业，在未来世将得饿鬼的果报。另外，有些众生虽然培植福德或威德，但是因为犯了戒罪，无法往生人天而成为鬼道众生，也就是成为福德鬼或大力鬼。

藏密所信奉及供养的所谓佛菩萨，其实都是鬼道众生，譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等这些鬼神夜叉，喜欢食用世间人的邪秽精气。藏密双身修法的修习，正好符合这类鬼神的喜好，所以经常与度母、佛母、空行母接触；合修双身法的人，死后也会成为他们的眷属，将会生在鬼道，也就是藏密所谓乌金的净土中，供其驱使，很难出脱鬼道的境界。目前广论班学员都很喜欢在自家佛桌上供奉这类的鬼神，天天礼拜、天天供养，乐与鬼神为伍，产生关系以及造下种种共业以后，未来舍寿将会被这些鬼神纠缠得没完没了。因此恳切地奉劝广论班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神的掌握，早日寻觅真善知识修学正法，才不会唐捐我们这一世难得的人身。

接下来介绍傍生苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中提到：

傍生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘，受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。

另外，《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1，也对傍生苦作了一些描述：

于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。

龙树菩萨提到傍生苦受甚多，包括弱肉强食、鞭打、驱赶，被圈养、被买卖、被杀害，负重、耕耘、被乘骑，剪毛、锯角等等粗重苦。牠们的寿命不定，短短的只有一日夜，例如蜉蝣；长的达一中劫，例如龙王。傍生中的苦，是我们可以亲眼所见，也可以亲耳听闻的，所以我们就不多叙述。只祈望众生能早日明心见性，如果这一世无法达到，至少也要断我见，因为如果断除我见而证初果，就不会下堕傍生道。

但是，宗喀巴在《密宗道次第广论》中，却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法，而且到最后灌顶的时候，还需要跟九位明妃合修双身法，也就是轮座杂交。这一类的邪淫行为，如果不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（也就是不与比丘尼合修双身法等），虽然还没有达到跟地狱的业报相应，不过还是会跟畜生的业报相应，来世当得畜生的果报。另外，藏密的修行者又将五甘露等不净物来供佛，这一类的行为属于污辱佛，也是在未来世当得畜生的果报。我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》佛是怎么说的：

复有十业，能令众生得畜生报。一者身行中恶业，二者口行中恶业，三者意行中恶业，四者从贪烦恼起诸恶业，五者从瞋烦恼起诸恶业，六者从痴烦恼起诸恶业，七者毁骂众生，八者恼害众生，九者施不净物，十者行于邪淫；以是十业得畜生报。

因此，藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，他所教导的藏密修行者，如果心性是属于朴直的，就算都不造作地狱业报，也将因为奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必定要受傍生苦的果报，实在是很冤枉，也实在是很可怜！有智慧而深具悲心的人，应当要救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教导的邪见所残害。另外，佛在《分别善恶报应经》卷1也提到：

复云何业获畜生报？有十种业。云何为十？一、中品恶身业，二、中品恶语业，三、中品恶意业，四、起种种贪，五、起种种瞋，六、起种种痴，七、布施非法，八、禁呪厌术，九、毁菩萨梵行，十、起常边见人死为人；如是十业获报畜生。

所以，藏密咒语很多都是属于禁呪厌术，持这类的咒会与畜生道相应。三恶道的苦介绍完了。

另外，即使我们能够回来当人，或往生到欲界天当天人，这时依然还是有苦的，所以我们也要特别来介绍人及欲界天人的苦。当我们在人间修十善业以及持五戒不犯，往生后就不会堕入三恶道，而且会往生到欲界天当天人，或者再回到人间当人；虽然人及天人我们说是善道，但是毕竟还没有出离世间的种种苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦。比如说，与生俱来饥渴匮乏的苦，想要却得不到的苦，粗糙饮食得不到的苦，得不到善知识摄受的苦，时节改变寒热不适应的苦，没有房舍遮风避雨的苦，所造事业不顺、休废的苦，以及色身变坏与老病死的苦；也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分别。所以在人道中受生的有情，如果想要修学解脱的方法或者是成佛的方法，对于苦的问题就必须去面对，而且需要如实地探究清楚。

《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相会出现：一、所穿天衣脏垢，二、头发上的花鬘枯萎，三、两腋流汗，四、身体有臭味，五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间。如果看见天女跟其他天人游戏就会生起苦恼。此外，当有广大福德天人出生的时候，少福德的天人看到以后就会生起惶恐怖畏的苦。而且天人跟非天人（也就是阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头的苦，断肢伤身可随即复原，但是如果被断头则立即死亡，无法复原。而且每当有强而有力的天人愤怒时，其他能力低劣的天人，就会被赶出自己的宫殿，因此而导致受苦。

所以，以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦在人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，是要以这些资粮来利益众生，而成就来世更大的资粮，来利益更多的众生，进而加速成就佛道。但是有些众生却因无明所障而跟错了师父，信受了未悟的师父说：“作就对了，不必求悟。”因此而断送众生法身慧命。譬如有个号称佛教的慈善团体，他们努力地作利益众生的事。他们不知道修十善业只是佛道成就的前方便，只是藉着修十善业来累积将来见道时应有的福德资粮，并非是真正的修行。如果有人能够在这个资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘能够值遇真善知识，而得明心见性。

但是，如果有些人只是广修善业而不修禅定，不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，这种精勤广修十善法来慈济众生，而且不能有谤法的行为，这些人未来世就只能往生到欲界天享福；而且当这些行善的福报，在未来生天享福完毕以后，剩下往世所造的微小恶业种子，仍然收藏在他的自心如来藏中，因此天福享尽后，就得下堕在饿鬼道或人间的畜生道中受报。但是，如果在精勤广修十善业、慈济众生的同时，又加上有谤法的行为，那么这些人未来世就无法往生欲界天享福，而直接因为谤法业的大小而下堕三恶道受苦。

又如广论班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱的事业，以所得利润拿去资助藏密喇嘛教的上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中。他们本来是想培植福德来帮助修道，却因为无明所障及邪教导的缘故，不但没有福德，反而造就了共同的恶业——也就是帮助达赖喇嘛去接引更多的众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教正法，而成就谤法、邪淫等共业。舍寿的时候，不要说能够往生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫的苦是免不了。

而且宗喀巴的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，比如说，宗喀巴把依于五蕴十八界才能够存在的缘起性空当作真实佛法。他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的、不是真实法；认定享受淫乐时的意识是常住法，而否认真实可证的阿赖耶识。他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人的方便说，他却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源。又比如说，宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜，把毗钵舍那当作般若波罗蜜。宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定的法。他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派的外道法，这全都是属于双身法的严重邪淫恶法。

所以有智慧的学佛人，应当要审慎地简择，务必要以智为先导来抉择，不要被邪教导所误导，必须依止于 世尊的教导来修行。

今天“常见外道法——广论”—— “三恶趣苦”的第二单元，我们就为大家介绍到这边。

谢谢大家！

阿弥陀佛！

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