那么请问：「甘露是有为法？还是无为法？」（大众答：有为法。）
是有为法嘛！大家都知道。那神通是有为法？无为法？还是有为法哪！
佛告诉我们说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，意思就
是说：这些法在世间相上是有的，虽然有这些法，可是这些法是有为
法，这些有为法都是暂时而有，犹如梦中境界，醒来就消失了；犹如
幻化、水泡、阳焰、露水一般，暂时而有，故说假合而有、现已必灭。
露水，不能说它没有，然而它是假有，好像电光一样，所以说这些梦
幻泡影一样的法，不是真实的法。
既然意识自我是有为有相的法，是因缘合成的法，他会是真实的法吗？
当然不是，所以《般若经》中处处宣说蕴、处、界无我。但《般若经》
并不是宣说「一切法空」的断灭空，所以《般若经》一方面广说五蕴
十二处十八界及一切有相有为法皆是虚妄--缘起性空，皆无真实不坏的
「我」，可是在另一方面，却又处处以实相心而说第一义谛，以第一
义谛显说无我性的「真我」。
为什么它不是隐说呢？因为《般若经》是为菩萨所说，而菩萨修学佛
法所要亲证的就是这个「实相心、般若心」，这个心就是菩萨心。在
大品、小品《般若经》说「菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非
心心」。这一些心说得不够，又在《般若波罗蜜多心经、金刚经》说
菩萨有个无住心--应无所住而生其心。
你的意识--离念灵知心，能不能无所住而生其心？能不能？我告诉诸
位：不能！为什么？因为离念灵知心一旦现前，就必定有所住，除非
你这个意识心断了不现前。因为意识只要一现前，就一定和六尘相应
；就算是你打坐入定，坐入了二禅等至位之中，离开了欲界的五尘，
但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住--住于
定境的法尘中，仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知
分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心。
因为你与定境法尘相应，那你就落入六尘之中；落入六尘而能了知六
尘的觉知心，就不是无所住的心，虽然远离语言妄念，仍然能清楚了
知定境中的法尘，住于定境法尘而生其心的缘故，那就不是无所住而
生其心。
所以说「应无所住而生其心」的那个心，他是本来就无所住，然后在
无所住当中不断地生其心。由于菩萨证得这个心，所以他才起了般若
的智慧。而这个无住的心不是修行以后才无住，他就是本来无住；所
以你悟了以后，不是将那个有住的觉知心变成无住，而是悟得另一个
无住心；悟了他以后，他仍然和悟前一样无住，却仍然和悟前一样与
离念灵知心的你同在，这才是真正的佛法--是本来就已和你同在、本
来就无所住的另一个第八识；而不是把本来能分别的你变成不能分别
的白痴一般。
