七种第一义 「心境界」：此说一切宗派佛子悟证空性心后，所体验到之空性心自住境界。禅宗、三论（般若）宗、华严宗、唯识宗、密宗之觉朗派古德（如笃补巴、多罗那他......等人）、净土宗大德（如古时永明延夀禅师，今人士城广钦和尚）所悟证者，皆是亲见如来藏之自住境界——亲自体验如来藏之运作及其体性。
第八识为无分别心，无始以来不曾于六尘起诸分别。空明觉知之心，生来即有分别；设使能如应成派中观师所说：「进入定中不起名相，即是无分别心」，仍然是分别心，本质是分别心故，能了别定境法尘故，出定后又复分别五尘故，非是无始以来皆不分别之心故。故云「分别是识，不分别是智」。智慧即是般若，用因吾人有分别意识，以之为工具，觅取身中永无分别之心——如来藏空性；觅着之后方能了知空性心自住境界。空性心之自住境界即是心境界，佛子证解此境界后，般若慧即渐渐显发；若能依大善知识修学唯识种智，一生入初地，智慧难思难量；此皆由于破参明心而了知心境界，方能得致，非未明心者分别思惟所能得致。
阿赖耶识——心——能收藏无量无数各类法种，能令异时异处异身现行，故名异熟果识；又名藏识，具能藏所藏一切种子故。以具此变异而熟之体性故，有情因之轮转生死，亦因之能成佛道，谓可熏习故。往昔无量世所累积之各类业种——善、恶、无记、有漏无漏——悉皆由阿赖耶识自动收藏，不拣择其为有益或有害来世之法种，一体收存，来世——异时异处异身——现行受果，故名异熟果。若无此识功能性存在，一切人造善恶因，悉可不受果报；亦应一切佛子修行不能成就佛道；蕴处界唯有一世故，空明觉知心不能去至来世、唯有一世故。
此异熟果识虽不分别六尘万法，然能由其所藏烦恼业种引生七转识，因而现起分别性，由七转识故能于三界六道万法复生执着，造诸业行，复由异熟果识收藏诸业行种子，导致后有不断，此即前段经文所述之集性自性，故云集性自性即是心境界之一。佛子以亲证阿赖耶心之自性及境界故，能知修道之理故名见道。
此集性自性之事实，唯证悟者亲见亲知，知己为人广说，所说之理及其名相已非集性自性，已非心境界，已非第一义；善知此义，方知第一义谛。集性自性之心境界如是，余六——性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性——亦皆是心境界，恐文广繁，不另详述；证悟佛子举一反六，其意可解，勿烦遍举。
七种性自性之心境界，要须破参——觅得眞如——而后方能如实证知，非谓未证阿赖耶识空性之人意识揣摩所能眞解；修学佛法必须实际触证体验，方可获得眞正之般若慧，若未亲证空性心者，唯能以意识想像，名为相似般若。若依此详解而建立正见，起心寻觅空性心，即名为观照般若、观行般若；亲自证验之时，方名实相般若。是故佛子欲得实相般若者，当速依此详解建立正见，而后寻觅自身本有之空性阿赖耶心；证知此心后，重读馀诸着作，即可令实相般若智慧自渐深广，能成就种智，亦能成熟有情。
「慧境界」：此谓证悟之人亲证空性心——阿赖耶识——之后，产生了般若慧，知晓空性心之无分别慧。 「空性心之无分别慧即是慧境界。」此语初闻似有语病，而实不然；此谓空性心既有慧，则必有分别，然此分别非如六识之于六尘之中广分别；乃是对色蕴及七转识诸行广作分别，不于六尘之中分别，故名无分别慧；禅宗六祖云：「眞如起念，于第一义而不动。」亦是此意。《金刚三味经》云： 「善能分别中能广分别」，亦是此意。
《维摩诘经》云： 「知是菩提，了众生心行故,不会是菩提,诸入不会故.]未悟之人每多误会：既能分别，则必有觉观灵知，云何能分别之心而言离诸觉观？便认定大乘经自语相违，非是佛说。然证悟之人以诸大乘经典印证，完全相契，无有丝毫错谬；佛子当知，此慧境界，非是六尘相应境，不依六尘万法而起分别。欲晓此义，必须证悟空性心后，方能如实证知；若是错将空明觉知认为空性心者，则必无法知晓佛说 「慧境界」之正理。
慧境界即是七种性自性之次——性自性。谓彼了知七识心行，于应流注七识种时，即能流注而令七识具足现行。于应舍弃报身时，即能依末那之意而舍报身；乃至末那不知应舍报身时，眞如亦自知应舍，此名慧境界。......乃至三僧只后成就佛道而灭流注相续，皆是慧境界，要皆依于空性心能离六尘之无分别慧而说，皆唯证悟之人所能知之，恐文广繁，亦不一一详述，证悟之人当于此中广自分别，增益智慧。
「智境界」：佛子证悟空性心后，以能知实了知心境界及慧境界故，则有智境界现前——依后得无分别如实了知经义。此谓依于证知前二种第一义境界故，能依空性心之体性，证验诸经所说了义法句之内涵，能了空性心非有分别非无分别之眞正意涵时，已知已解之意涵犹如念头一闪而过；心境界及慧境界之别相，亦皆陆续于意识心中闪现——有诸法相出现而无语言文字——了知流转眞如于三界六道中之运作，并渐渐了知空性心之各种法性法相，此即七种性自性之「相性自性」。依于此种后得无分别智，复能渐渐了知「大种性自性」，了知空性心与四大种间之关系。凡此皆名智境界——第三种第一义。
「见境界」：经由心境界、慧境界、智境界，能生正知正见，非凡夫及二乘人所知。二乘人乃由蕴处界之无常空及缘起性空，而现观一切有情无我性——无有眞实不灭之自性，证有情我空；然菩萨则由亲证空性心而反观蕴处界之我无有自性，缘起故空，因此实证人无我。
复依前三种第一义境界及大种性自性，了知见闻觉知心之虚妄，以众缘法方得生起此见闻觉知心故；随于见闻觉知心而作现观，知此心虽无色像而有诸法相，依众缘而有,故知虽无色像亦是缘起缘灭，暂时幻化而有。此心缘于五根不坏及意根（末那）作意、五尘内相分及其法尘、复依空性心为因而有识种流注，方得现起，故此心我非有不坏之自性，依空性心为因及众缘和合而有。
随后复于空性心体而作现观：若无往世烦恼业种，空性心必定不生中阴乃至入胎受生，若不入胎受生则无空明觉知之我；空性心自身离见闻觉知，复无我执，不自知我，故亦无我。于因现观无我后，复于众缘观察:于五扶尘根诸法、五胜义根诸缘法，于末那缘法，于五尘相分缘法，于法尘相分缘生，于遍行五别缘法，于一一法中而作现观，证知一一法中实无空明觉知之不生灭我，我者乃因蕴处界诸法为缘及空性为因，和合所成，则断法我见，证法无我，此即见境界，不随边见而住中道。
二乘圣人及凡夫佛子之见境界悉堕边见，未证得如来藏及否定如来藏之中观学人所得见境界，亦悉堕于边见而自谓已知已解中道。何以故？谓诸应成派中观学者不信有如来藏，而取空明觉知之意识为一切法所依之空性。然此空明觉知之意识心，二乘有觉无学悉皆现观其缘起缘灭，无有恒常不灭之体性；以能断除对于此心之自我执着，故能取证无馀涅盘。此心既于死后断灭，复否定此心之外别有如来藏阿赖耶识则成断灭论；复否定有末那，不许有末那识，则无意根，则应成派诸中观师之十八界唯得十七界，不符佛说十八界正理。在在显示应成中观师之肤浅 ，而又于人建立正法之说，随处否定，自堕断见一边；又取空明觉知之意识心为不生不灭之空性心，则又堕于常见外道法中，一无可取；故云一切否定如来藏之应成派中观学者悉堕边见，其见境界皆非第一义，唯是戏论尔。
二乘解脱果之修证不随边见，而其见境界仍未能入第一义。此谓二乘无学修断我见及三界根本烦恼后，能于舍报时不现中阴（或于中阴现起后现观四谛而断除所馀微细之觉知心我执，而于第一中阴灭度，不再现起第二次中阴身，得证中般涅盘），觉知心永灭不现，是名无馀涅盘，而涅盘中唯馀空性异熟识心，末那亦随之不现；故无馀涅盘非是断灭空。然二乘无学能证涅盘，其见境界仍不能入第一义谛，以其尚未证空性心故，设闻中道之理，依意识之思惟揣摩所得印象，非如实知，故其见境界不入第一义。
「超二见境界」：佛子于证悟空性心阿赖耶识后，渐渐了知心境界、慧境界、智境界，终于进入见境界阶段，此名初地佛子所证四种第一义境界，复须中品转识成智而入超二见境界。佛子悟后起修，由大乘无生忍无生智进修无生法忍而入初地，复于初地依十无尽愿、百法明门等修入二地；于二地主修增上戒学圆满而入三地，于三地主修增上心学（定学）圆满，具足四禅八定、四无量心、五神通等而入四地；四地起皆是增上慧学，皆是无境界法、无所得法。于三地满足时起，菩萨能取俱解脱果而故意不证，留惑润生——不断润生爱，继续进修无生法忍。直至六地圆满前，方取证灭尽定，七地念念入灭尽定，而犹未离见境界。此时菩萨往往欲入涅盘，佛以一切种智、四智圆明故，加持七地满足菩萨，令其眞识于断灭一念无明后，不取无馀涅盘；并授予引发如来无量妙智三味，六七二识成就中品转识成智，于相于土皆成自在，即得依于眞识而起得乐有情之无功用行。
八地菩萨以能依眞识而起大用，及见识种亦变易异于七地之前，大菩提智任运增长，能证知自已终必成佛；确证如来藏非第一因，非非第一因，确证一大阿僧只劫后终必成为佛地眞如；确定空性心眞识是一切行、一切业、一切果之因，一切种子之所依，亦是蕴处界及一切万法之因，而离是因非因计度，超此二见。
复次，佛子自初地以来，地地证验法无我；今至八地又复具足人无我，以实证二无我故，超越外法有无二见。复因具足实证无馀涅盘境界而不取证，了知无住处涅盘，能为成佛所证无住处涅盘作因，此以超越生死涅盘二见。复次，佛子至此证知四种涅盘及二乘无学所证涅盘悉依眞识而有，实证平等眞如、正行眞如，实证因性自性，断常一异来去增减垢净二见永尽无馀，念念任运向大菩提，成念不退，故名超二见境界。此即佛子具知因性自性之后得无分别智所致。
「超子地境界」：菩萨位阶十地以下皆名佛子，超越佛子境界者名为超子地，即是等觉菩萨也。关于佛子之眞正定义，有谓初地至十地方名佛子者，有谓七住位不退方名佛子者，各有立论依据，不须详述。然超子地境界者必是等觉菩萨，此乃古今诸方各家所共认者。等觉菩萨以能了达缘性自性而成等觉超子地境界。谓十地菩萨授职后，因于世尊发动十方之十地菩萨为彼加持灌顶，渐渐了达缘性自性，由于上烦恼即将断尽故，具足了知眞识任运而缘之自性。以具足了知故，能通达十度无量菩萨行，能亦入无量那由他数佛刹，俱闻诸佛说法；于一切缘性自性之功能性用无所不知，即将满足世出世间无漏胜缘，能绍佛位，次补佛位；唯馀成性自性尚未具足了知，不得成佛，故名超子地境界，一切佛子所不能测。
「如来自到境界」：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙察智，第七识起上品平等性智；前五识起成作智，第八识起大圆镜智——此是如来藏自觉圣智慧境界，能令眞如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情成熟有情事业，于已皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他，于已皆无功用，故名圆满无功用行。又复能于眞如相应二十一心所法，一一迳与有缘人生相应，非必须经六七二识；非如等觉菩萨之异熟识唯与五遍行心所法相应。成性自性具足圆满，是故佛地眞如唯带旧种，不受新熏，识种流注已断，离变易生死，得无住处涅盘及一切种智，不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河少数上烦恼断灭——尘沙惑已尽，从此以后永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证一切法，住于法身佛境界，不须经由前七识，而直接由眞如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是名如来自到境界，唯佛与佛乃能具足知之，等觉菩萨所不能测。
——恭录于萧平实著作《楞伽经详解》第二辑 （P：195——211页） |
