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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 18:27:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一个单元讲的是：佛菩提道之宗通与说通。所谓佛菩提道的宗通，就是大乘见道，也就是明心见性。明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。佛菩提道的说通，则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法，去教导学人建立佛法正知见，作为未来明心见性的准备。
今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到大法师、大居士这么开示：「如来藏富有外道神我、梵我的色彩。」也听他们说：「阿赖耶识是生灭法，不是常住法。」更听说：「如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。」我们当然要加以分辨这些大法师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？
首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：「一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。」(《央掘魔罗经》卷四)经文告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是佛所说的真心。为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、借着种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示「生死者依如来藏」，就是这个道理。
如果没有这个如来藏，就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明在显现，不会因为在地狱受苦，就没有显现出来。又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随着这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，其中观世音菩萨、大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚台来接引，阿弥陀佛放光照耀这位菩萨身，然后这位菩萨自见其身坐金刚台，随从佛后，如弹指顷，到了西方极乐世界；到了西方极乐世界以后，听佛说法，悟无生法忍，位阶初地乃至八地菩萨；因此，当这位菩萨在西方极乐世界，还是看到西方极乐世界有情的如来藏分明显现，没有不显现的。
由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。
又佛在初转法轮曾谈到「苦之本际」，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：「于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。」】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没有开始的生死海中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，在漫漫长夜里轮回不已，不知能出生苦的本际。由于众生不了知苦都是以本际为因，借着种种缘，而由本际出生了种种苦的现象，所以才会不断的轮回生死。因此，苦都是以本际为因，而由本际出生的一种现象。既然苦是由本际出生，不能自外于本际，这个本际也是阿罗汉舍寿后，愿意自我消失，不在三界现身意，只剩下如来藏处于极寂静的境界，这也是《心经》所说无五阴十八界的心啊！这个心当然就是一切有情的真实心如来藏。
又初转法轮谈到「我」，譬如五阴「非我、非异我、不相在」，这个「我」就是真实我，讲的就是如来藏。为什么？五阴本来就不是真实我，因为它有生、住、异、灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我；然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，所以五阴是真实我；然而五阴与真实我和合运作，故称不相在。因此，如果有人将五阴的一部分或全部，当作是真实我，那就错了！譬如有人在他的教科书公然主张：本自具足的灵知心，这才是真心。这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！
在二转法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：一切众生身中都有如来藏，因此佛法僧三宝就出现于世间；一切有情如果能够证悟本来自性清净涅槃、不分别六尘的如来藏，就可以出生了般若的智慧，未来就可以成就四智圆明的究竟佛；佛的无垢识与众生的如来藏体性都是那么清净，凡夫所见有染、有净、有差异，可是证悟菩萨所见都是自心如来、自性弥陀，都是那么清净，没有差别；一切众生的如来藏本来就清净，因此过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样为众生演说这样胜妙的法，就是如来藏法。既然《大乘理趣六波罗蜜多经》已开示「众生身中有如来藏」以及「如来藏自性清净」，于六尘不分别，当然是一切有情的真心。
在三转法轮《入楞伽经》曾开示：「如来之藏是 善不善因，故能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。」（《入楞伽经》卷七）解释如下：如来藏是善与不善的根本因，依其个人所造的善业与恶业，而作为六道轮回的因缘，就好像是能歌善舞来娱乐宾客的人，可以变出种种不同的技艺；由于众生有如来藏为因，依其善业、恶业，才有五道的生死轮回存在。由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净的佛地真如，也只改其名，不改其体。由此可知：生死既然依于如来藏，这个如来藏，当然是一切有情的真心。
此外，初转法轮讲的苦之本际「我」、二转法轮讲的自性清净心，以及三转法轮讲的持种识、异熟识、无垢识，当然就是如来藏，只是如来藏在不同阶位所施设不同的名相而已。既然讲的是同一个心，这个如来藏当然就是佛讲的真心，也是一切有情身中的真实心。既然是佛所说的真心，当然不同于外道所说的神我、梵我。所以佛在《楞伽阿跋多罗宝经》开示:
【佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）
解释如下：佛告大慧菩萨，我释迦牟尼佛所说的如来藏，不同于外道所说之我；我所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六意识；我所说的如来藏是常，外道所说的意识是无常。大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相，就是在说如来藏。经中已充分说明，佛所说的如来藏，完全不同外道的神我、梵我。因此，主张如来藏富有外道神我、梵我色彩的说法非常荒唐，完全违背佛说！为什么他们会有这样的主张？主要的原因是：应成派中观的出家人，以及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛说；由于不相信大乘法是佛亲口宣说的，所以对二转法轮、三转法轮的经典所说的大乘法加以否定，主张缘起性空才是真实法，不承认有一个真实心存在；因此，对主张有如来藏存在的人就说富有外道神我、梵我的色彩，诬赖宣扬如来藏法的人为外道。此外，也有一些法师在书上写着：「如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。」他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！
从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵我色彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！
接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见大法师、大居士在书上或者是在电视上公开主张：「阿赖耶识是生灭法。」认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是佛的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法？如同以往，我们引经典来加以说明。 《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。 】解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借着父精母血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都要以阿赖耶识为根本，这也是大众所认知的「三界唯心，万法唯识」的道理；三界都是由阿赖耶识变现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种，根本没有五乘出现，也无法作为五乘的依据，也没有后来闻、思、修、证种种的事相出现。
从上面分析结果知道：阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切所知诸法的根本因，能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。可是却有人主张：阿赖耶识是生灭法。譬如宗喀巴在《入中论善显密意疏》这么说：「既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。」宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：「意识为一切染净法之根本。」也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。
为什么他们会有这样的说法？主要的原因是被恶知识误导。说明如下：
第一，误认为阿赖耶识有生灭心运转，就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。 】（《大乘起信论》卷一）论文说：依如来藏而有七转识生灭心运转，因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作，所以称为阿赖耶识。由论文可知：如来藏就是阿赖耶识，祂与七转识和合运作。由于有人误解论文的真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又譬如有人误解了玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：
【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。 】（《成唯识论》卷三）
论文是说：阿赖耶识有常与无常的部分；常的部分是指阿赖耶识本体，无常的部分是指阿赖耶识所含藏的种子有变异；也就是说，阿赖耶识体内含藏了七 转识的染污的种子，因此要借着修行将染污的种子历缘对境，汰换清净。由于不了知生灭与不生灭和合运作的真实内涵，就将阿赖耶识说为妄心妄识，真是颠倒啊！
第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：「又阿赖耶识体是无常」，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通 而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：「又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。」（ 《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称「阿赖耶识是可灭之法，不是真实法」，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识阴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间所认知的正理，可是却有人主张「儿子出生了母亲」，这不是很荒唐吗？由此可知：他们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
最后作个总结，经过上面探讨得知：如来藏就是一切有情的真心，是三界九地、四圣六凡的真心，不同于外道神我、梵我；我们也证明阿赖耶识是一切有情的真心，祂是真实法、常住法，不是生灭法，也不是妄心妄识，祂能够出生识阴六识，但不为识阴六识所摄。由此可知：阿赖耶识就是如来藏，是同一个心，不是两个心，也证明了如来藏、阿赖耶识就是佛所说的真心无疑啊！
限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将更详细的说明阿赖耶识就是如来藏。敬请期待！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/26 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:38:06 |
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三乘菩提之學佛正知見（二）
第二十六辑 經中明說阿賴耶識即是如來藏（上）
游正光老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一個單元講的是：佛菩提道之宗通與說通。所謂佛菩提道的宗通，就是大乘見道，也就是明心見性。明心就是找到第八識本體，是菩薩參禪的時候，用見聞覺知心往離見聞覺知的方向去找本來就離見聞覺知的第八識，於因緣成熟時，一念相應慧，找到了第八識。菩薩可以現前觀察祂的咦鳎蚨l起了般若智慧，並且可以現前觀察祂所出生的蘊處界虛妄。眼見佛性是菩薩用一念慧相應，找到第八識的作用，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，是菩薩用父母所生的肉眼，親眼看見身心及山河大地虛妄，而成就了如幻觀。佛菩提道的說通，則是用宗通的法——即大乘見道明心見性的法，去教導學人建立佛法正知見，作為未來明心見性的準備。
今天要講的是：經中明說阿賴耶識即是如來藏。請各位菩薩翻開課本《如來藏中藏如來》第86頁。我們在電視上或者在書本上，經常看到大法師、大居士這麼開示：「如來藏富有外道神我、梵我的色彩。」也聽他們說：「阿賴耶識是生滅法，不是常住法。」更聽說：「如來藏、阿賴耶識是兩個不同的心，不是一個心。」我們當然要加以分辨這些大法師、大居士所說的到底如不如法？到底符不符合佛說啊？
首先談的是：如來藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引經典加以說明。在初轉法輪經典《央掘魔羅經》這麼開示：「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。」(《央掘魔羅經》卷四)經文告訴我們：眾生身中都有一個真心，叫作如來藏。既然每一個眾生身中都有如來藏，這個如來藏當然是 佛所說的真心。為什麼？眾生的五陰身都是以這個如來藏為因、藉著種種緣而出生的，所以這個五陰身當然不能自外於如來藏而生而死，所以經中曾開示「生死者依如來藏」，就是這個道理。
如果沒有這個如來藏，就沒有有情的五陰世間及器世間存在。因此，對證悟的菩薩而言，如果他有神通，能夠到地獄，雖然在地獄看到地獄眾生在受苦，可是地獄眾生的如來藏還是分明在顯現，不會因為在地獄受苦，就沒有顯現出來。又譬如，你已經明心見性了，生前又發願往生西方極樂世界，你的如來藏就在西方極樂世界的七寶蓮池裏，出現了一朵蓮花，這朵蓮花上面有金剛臺；隨著這位菩薩生前不斷精進修行的結果，使得這朵蓮花更加莊嚴、更加廣大；於這位菩薩捨壽時中陰身成就，就看到西方三聖—— 阿彌陀佛、 觀世音菩薩、 大勢至菩薩，其中 觀世音菩薩、 大勢至菩薩到這位菩薩的面前，觀世音菩薩以金剛臺來接引，阿彌陀佛放光照耀這位菩薩身，然後這位菩薩自見其身坐金剛臺，隨從 佛後，如彈指頃，到了西方極樂世界；到了西方極樂世界以後，聽 佛說法，悟無生法忍，位階初地乃至八地菩薩；因此，當這位菩薩在西方極樂世界，還是看到西方極樂世界有情的如來藏分明顯現，沒有不顯現的。
由上面分析結果：不論是地獄有情身中的如來藏，乃至諸佛國土有情身中的如來藏，都是 佛所說的真心，也是一切三界九地、四聖六凡的真心。
又 佛在初轉法輪曾談到「苦之本際」，這個苦之本際也就是如來藏，為什麼？佛在《雜阿含經》如是開示：【爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」】（《雜阿含經》卷十）解釋如下：爾時，佛告諸比丘，眾生在沒有開始的生死海中，為無明所遮蓋，為貪愛的結使所繫縛，在漫漫長夜裏輪迴不已，不知能出生苦的本際。由於眾生不了知苦都是以本際為因，藉著種種緣，而由本際出生了種種苦的現象，所以才會不斷的輪迴生死。因此，苦都是以本際為因，而由本際出生的一種現象。既然苦是由本際出生，不能自外於本際，這個本際也是阿羅漢捨壽後，願意自我消失，不在三界現身意，只剩下如來藏處於極寂靜的境界，這也是《心經》所說無五陰十八界的心啊！這個心當然就是一切有情的真實心如來藏。
又初轉法輪談到「我」，譬如五陰「非我、非異我、不相在」，這個「我」就是真實我，講的就是如來藏。為什麼？五陰本來就不是真實我，因為它有生、住、異、滅的現象，是生滅法，不是常住法，所以不是真實我；然而經中又說五陰不異我，也就是五陰是真實我，因為五陰是真實我的局部體性，攝屬於真實我，所以五陰是真實我；然而五陰與真實我和合咦鳎史Q不相在。因此，如果有人將五陰的一部分或全部，當作是真實我，那就錯了！譬如有人在他的教科書公然主張：本自具足的靈知心，這才是真心。這是將識蘊中的意識當作是真實我的最具體代表！然而靈知心為意識心所攝，是意根、法塵為緣而出生的法，本身是生滅法，不是常住法，因此，錯將意識當作是真實我，那是很荒唐的一件事啊！
在二轉法輪經典《大乘理趣六波羅蜜多經》曾開示：【眾生悉有如來藏，三寶於是現世間，一切有情入佛智，以性清淨無別故，佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差，一切眾生本清淨，三世如來同演說。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一）解釋如下：一切眾生身中都有如來藏，因此佛法僧三寶就出現於世間；一切有情如果能夠證悟本來自性清淨涅槃、不分別六塵的如來藏，就可以出生了般若的智慧，未來就可以成就四智圓明的究竟佛；佛的無垢識與眾生的如來藏體性都是那麼清淨，凡夫所見有染、有淨、有差異，可是證悟菩薩所見都是自心如來、自性彌陀，都是那麼清淨，沒有差別；一切眾生的如來藏本來就清淨，因此過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛同樣為眾生演說這樣勝妙的法，就是如來藏法。既然《大乘理趣六波羅蜜多經》已開示「眾生身中有如來藏」以及「如來藏自性清淨」，於六塵不分別，當然是一切有情的真心。
在三轉法輪《入楞伽經》曾開示：「如來之藏是善不善因，故能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎；眾生依於如來藏故，五道生死。」（《入楞伽經》卷七）解釋如下：如來藏是善與不善的根本因，依其個人所造的善業與惡業，而作為六道輪迴的因緣，就好像是能歌善舞來娛樂賓客的人，可以變出種種不同的技藝；由於眾生有如來藏為因，依其善業、惡業，才有五道的生死輪迴存在。由此可知：如來藏能造作善業、惡業，當然是由如來藏執持業種，未來要受異熟果報；既然如來藏能執持業種，表示祂有能藏、所藏、執藏的體性，如果將能藏、所藏、執藏的體性斷除，也就是斷除一念無明的見惑、思惑現行，就能夠斷除分段生死，而改名為異熟識，也只改其名，不改其體，但仍有種子的變異，也就不離變易生死；如果將種子變易生死斷盡，就成為佛地的無垢識，那是究竟清淨的佛地真如，也只改其名，不改其體。由此可知：生死既然依於如來藏，這個如來藏，當然是一切有情的真心。
此外，初轉法輪講的苦之本際「我」、二轉法輪講的自性清淨心，以及三轉法輪講的持種識、異熟識、無垢識，當然就是如來藏，只是如來藏在不同階位所施設不同的名相而已。既然講的是同一個心，這個如來藏當然就是 佛講的真心，也是一切有情身中的真實心。既然是 佛所說的真心，當然不同於外道所說的神我、梵我。所以 佛在《楞伽阿跋多羅寶經》開示:
【佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。」】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷二）
解釋如下：佛告大慧菩薩，我釋迦牟尼佛所說的如來藏，不同於外道所說之我；我所說的如來藏是第八識，外道所說的是第六意識；我所說的如來藏是常，外道所說的意識是無常。大慧菩薩！我有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身等等名相，就是在說如來藏。經中已充分說明，佛所說的如來藏，完全不同外道的神我、梵我。因此，主張如來藏富有外道神我、梵我色彩的說法非常荒唐，完全違背佛說！為什麼他們會有這樣的主張？主要的原因是：應成派中觀的出家人，以及一分的學術研究者，不相信大乘法是佛說；由於不相信大乘法是 佛親口宣說的，所以對二轉法輪、三轉法輪的經典所說的大乘法加以否定，主張緣起性空才是真實法，不承認有一個真實心存在；因此，對主張有如來藏存在的人就說富有外道神我、梵我的色彩，誣賴宣揚如來藏法的人為外道。此外，也有一些法師在書上寫著：「如來藏只是佛的方便安立，如果執為實有，就墮入了外道神我常見了。」他們也是受了應成派中觀，以及一分學術研究者的影響，這是不如法的！
從上面分析以後，作個總結：如來藏就是一切有情的真心，不同於外道神我、梵我，因此主張如來藏富有外道神我、梵我色彩，是非常荒唐的一件事，這是不如法的！
接下來探討，阿賴耶識到底是不是生滅法？我們看見大法師、大居士在書上或者是在電視上公開主張：「阿賴耶識是生滅法。」認為阿賴耶識不是真心，或者認為阿賴耶識是 佛的方便安立，根本沒有阿賴耶識存在。因此，我們來探討：阿賴耶識到底是不是生滅法？如同以往，我們引經典來加以說明。《契經》說：【阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣，諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟，即成佛道。】解釋如下：阿賴耶識常不斷絕，為一切染淨法之所依止，是諸聖人現行法快樂所住的三昧境界；也是三界六道一切有情眾生以及出生諸佛國土的根本因，常與五乘作種性，也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如果能夠證悟阿賴耶識，未來就能夠成就佛道。
這裏分兩點來詳細加以說明：第一，阿賴耶識常不斷絕，為一切染淨法之所依止。為什麼？由於眾生無明，以及不了知生命實相，而造作了種種善業、惡業，都是於意識分別以後造作而成。但是意識為識陰六識所攝，識陰是六根、六塵相接觸而有，其中六根是五色根及意根。意根無始劫來就在，祂攜阿賴耶識投胎，由於阿賴耶識藉著父精母血及母親的四大，少則三、四個月，多則五、六個月，而長養了五色根。因為有五色根能夠接觸外五塵，由阿賴耶識變現內六塵，再由阿賴耶識出生了六識；外五塵是由共業有情阿賴耶識變現出來的山河大地之器世間。由於六根、六塵、六識及諸法都是由阿賴耶識出生的，所以阿賴耶識是十八界及諸法的根源。因此，一切染淨法都要以阿賴耶識為根本，這也是大眾所認知的「三界唯心，萬法唯識」的道理；三界都是由阿賴耶識變現出來的，萬法都是由八個識和合咦鞫錾摹＜热灰磺腥緶Q法，都要以阿賴耶識為根本，當然是諸聖人現行法快樂所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情眾生，以及出生諸佛國土的根本因。第二，常為五乘人作種性。如果沒有阿賴耶識執持一切法種，根本沒有五乘出現，也無法作為五乘的依據，也沒有後來聞、思、修、證種種的事相出現。
從上面分析結果知道：阿賴耶識是一切有情的真心，也是一切所知諸法的根本因，能夠證悟阿賴耶識，未來就能夠成就佛道。可是卻有人主張：阿賴耶識是生滅法。譬如宗喀巴在《入中論善顯密意疏》這麼說：「既離意識，不許異體阿賴耶識，則所言阿賴耶者是總於內心明瞭分，特於意識立為阿賴耶。」宗喀巴言下之意，就是不承認有阿賴耶識存在，因為宗喀巴所認知的真心是意識，不是阿賴耶識。又譬如有的人認為：「意識為一切染淨法之根本。」也是不承認有阿賴耶識存在。由於不承認有阿賴耶識存在，所以就成為斷見外道；又怕被人說成斷見外道，反執意識心為常，成了常見外道，因此具足了常見、斷見。
為什麼他們會有這樣的說法？主要的原因是被惡知識誤導。說明如下：
第一，誤認為阿賴耶識有生滅心咿D，就說阿賴耶識為妄心。譬如誤解《大乘起信論》說法，《大乘起信論》開示如下：【心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。】（《大乘起信論》卷一）論文說：依如來藏而有七轉識生滅心咿D，因為有不生滅的如來藏與生滅的七轉識和合咦鳎苑Q為阿賴耶識。由論文可知：如來藏就是阿賴耶識，祂與七轉識和合咦鳌Ｓ伸队腥苏`解論文的真實內涵，竟將阿賴耶識攝歸於妄心妄識，說《大乘起信論》是偽論，真是顛倒啊！又譬如有人誤解了 玄奘菩薩說法，因為《成唯識論》這麼說：
【阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。】（《成唯識論》卷三）
論文是說：阿賴耶識有常與無常的部分；常的部分是指阿賴耶識本體，無常的部分是指阿賴耶識所含藏的種子有變異；也就是說，阿賴耶識體內含藏了七轉識的染汙的種子，因此要藉著修行將染汙的種子歷緣對境，汰換清淨。由於不了知生滅與不生滅和合咦鞯恼鎸崈群蛯①囈R說為妄心妄識，真是顛倒啊！
第二，由於前面有人認為阿賴耶識是妄心妄識，因此認為阿賴耶識是可滅之法，並引經據典加以佐證。譬如有人舉《瑜伽師地論》來證明：「又阿賴耶識體是無常」，來證明阿賴耶識本體是無常、是生滅法，可是他們卻是斷章取義、斷句取義，沒有將前後文讀通而造成的誤解。整個《瑜伽師地論》的原文如下：「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。」（《瑜伽師地論》卷五十一）解釋如下：阿賴耶識所含藏的種子有念念變異的現象，所以阿賴耶識有能藏、所藏、執藏的體性，是無常；但是阿賴耶識本體卻是清淨、無染，是常的，因此要轉依阿賴耶識清淨本體，而不是轉依祂念念變異的體性；但是要轉依阿賴耶識清淨體性，則要明心證得阿賴耶識以後，才能轉依，沒有明心是無法轉依的。由此可知：論文所說的阿賴耶識體無常是指阿賴耶識有能藏、所藏、執藏的體性，所以是無常，不是指阿賴耶識本體無常，真是誤會大矣！由於這些人斷章取義、斷句取義的結果，妄稱「阿賴耶識是可滅之法，不是真實法」，已經成為斷一切善根的一闡提人啊！
第三，有人將阿賴耶識攝歸於識陰。然而前面已說阿賴耶識能生十八界及一切諸法，當然也包括識陰六識在內，因為識陰六識是六根、六塵相接觸而由阿賴耶識出生的法。既然是被阿賴耶識出生的法，當然是生滅法，怎麼可能能夠出生能生識陰六識的阿賴耶識呢？由此可知：這樣的說法，真的很顛倒！譬如世間的母親能出生兒子，這是世間所認知的正理，可是卻有人主張「兒子出生了母親」，這不是很荒唐嗎？由此可知：他們的主張非常荒誕不經，不是如實語。
綜合上面三點可知：阿賴耶識是一切有情的真心，祂是常住法，能生識陰六識，不是妄心妄識，不是生滅法，更不是為識陰六識所攝。
最後作個總結，經過上面探討得知：如來藏就是一切有情的真心，是三界九地、四聖六凡的真心，不同於外道神我、梵我；我們也證明阿賴耶識是一切有情的真心，祂是真實法、常住法，不是生滅法，也不是妄心妄識，祂能夠出生識陰六識，但不為識陰六識所攝。由此可知：阿賴耶識就是如來藏，是同一個心，不是兩個心，也證明了如來藏、阿賴耶識就是佛所說的真心無疑啊！
限於時間的關係，今天就講到這裏。下一集將更詳細的說明阿賴耶識就是如來藏。敬請期待！
阿彌陀佛！ |
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