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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2015-05-05 10:02:09 |
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劝发菩提心文
http://blog.creaders.net/xbh2007/user_blog_diary.php?did=218373 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2015-04-20 18:22:58 |
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发菩提心
发菩提心就是发心要成就菩提、要证悟菩提，这个就是发菩提心；并且我们要成就要证悟的，应该是以佛菩提为主。发菩提心的首要条件，一定是要「信」，你要信真的能够解脱三界——信有三界、信有轮回、信能解脱三界；并且相信诸佛菩萨的确一直在照顾我们、一直在帮助我们；然后从这个「信」里面，要能够更进一步，看到你跟周围众生的缘，众生在无量世以来所施于你的恩，进一步地我们要对这些众生在今生今世的种种状况，乃至于这些众生在以后无量世的状况，我们要都能够生起悲心。这个悲心，我们持续让这个悲心发起的时候，我们就永远不会——哪怕是会有暂时的灰心丧志，我们都会永远、一直在菩萨道上面勇猛前进，这个就是真正的发菩提心。 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-14 09:58:18 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一次，我们为大家讲解了「发菩提心」这个讲次里面的「菩提」的内涵。提醒大家，上一次我们说了菩提也包含声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提，并且我们在念佛法门里面有最重要、最需要追寻的应该是佛菩提。我们上一次约略跟大家提到佛菩提又叫作大菩提，又叫作无上菩提，又叫作大乘菩提，它非常的珍贵、非常的难得，也值得我们用无量无数劫，努力长劫的修行去获得。
可是我们不禁要问，就是菩提虽然是这样的珍贵，可是当我们在还不能够具体了知它的内涵之前，我们从何能够发起要追寻菩提的心愿呢？所以这个就切入到我们今天的主题，就是：「发菩提心」——我们如何能够发菩提心。
简单来说，「发菩提心」就是：我们要发起成就菩提、证入菩提的心就是发菩提心。更深广的来讲，我们希望我们将来都能够「上求佛智，下化众生」，这个就是发菩提心具体的呈现。当然我们可以说，我们每一个人在三归依的时候所发的四弘誓愿，也是发菩提心的一个方式，但如果我们追究到极致，追究到内里的话，我们从何而发起追寻菩提之心呢？如果我们对于现在的生活没有一丝丝的烦恼，也就是过去生的福报也都很大，以至于到今生今世来的时候，完全没有任何的烦恼，也觉察不到任何烦恼，那这样子的人（说实在的）要告诉他说「我们要修行，要能够追寻菩提」，这个其实是有它的困难存在的。所以，我们讲到发菩提心的层次，第一个我们讲到的就是什么？就是「信」！
首先一定要相信。信什么东西呢？信什么事情呢？我们简单来说，凡夫约略有好几个东西不太容易相信：凡夫不会轻易相信轮回；凡夫不会轻易相信因果；凡夫也很难相信净土的存在；凡夫更是很难相信有朝一日自己能够成佛，这个就是一般所谓的「凡夫的四个不信」，或是说四个比较难相信的地方。那这四个难相信的地方，正好就切入到我们今天讲的发菩提心的主题。也就是如果我们不相信——压根儿就不相信，这世间是一个轮回的状况的话，那我们或许会以为此生此世就是这样而已。那么如果说，我们这辈子由于福报实在太大了，连一丝一毫的烦恼都没有，要什么有什么，并且心里面都认知到说「死了以后一切都灰飞烟灭、没有什么东西存在」的话，那么这样子的人其实连修行都难，更不要谈说要入佛门来追求菩提了！所以这里面的症结就在于说，凡夫看不见轮回真实的存在。其实我们可以不必讲刚才那么极端——有那么大福报的人，其实在世间上面，请您——电视机前面的观众——看看您四周的亲友里面，一定也有很多人在过他们的日常生活的时候，虽然不是完完全全的毫无烦恼，不过也总是一句「过得去嘛」。当他用「过得去」来说明一切的时候，他也没有那样的心愿要求更进一步的解脱烦恼，所以像这样的人的话，其实是为数不少的。但是众生的可悲其实就在这里！
佛陀由于祂的慧眼看到了轮回的真相，所以祂把轮回的真相告诉我们。当我们能够知道轮回的真相的时候，我们就会知道：如今我们所享受到的一切的如意、一切的没有烦恼的状况，其实都是非常短暂的，哪怕今生你是帝王之后，处处享尽了福报，也许来生你就得要承受先世所做罪业的苦报。所以从轮回的观点来看，每一个人只要是他没有修行的话，每一个人还真的是人人平等——因为在三界轮回的大海里面，每一个人都有机会轮得到做帝王之家，每一个人也都有机会轮到要作为这个凄惨的沦为这个傍生之道，或者是要下饿鬼道或是地狱道去尝一尝那里面的苦头，然后也许又再到天界去享受其他的福报。所以呢，不知修行的众生，往往就是这样在三界里面载浮载沉，不知道里面各式各样因果业报的体现。所以从这里来看，当您看看您四周的亲友，当他们跟您说「我生活过得还可以，我不需要再做什么修行」的时候，其实您如果本身已经知道因果轮回的道理的话，还真的深深地替他们惋惜，替他们担心。所以要深入修行的话，第一个一定要深信因果，要深信轮回。
第二个要信、要相信：世间真的有能出三界之法。
我们在上一堂课的时候，也跟大家说了：佛为了要让新进的弟子能够很快的生起信心，所以佛在教导他们的时候，都是教最容易的所谓的声闻解脱之道。在佛世的时候有非常多的弟子，都是当世就成就了阿罗汉果。所谓的「阿罗汉果」就是，他今生以后就不再有「后有」，他就是入了无余涅槃，不会再有来生，再在三界里面打滚。这样子的解脱境界在佛世的时候比比皆是。所以在「信」这个层次，我们也要相信说真的有出三界之法，连声闻菩提这一件事情都已经有这么多人实证，可以得到解脱——解脱于三界之外，如果我们是修习更胜妙的佛菩提的话，当然在三界里面能够更自由自在的解脱。
所以关于这点，我们要相信真的是有能够解脱三界的方法，并且我们还要相信：佛菩萨是真的一路在护念着我们。这个不仅可以从佛的各式各样的经典里面，都可以看到佛菩萨的的确确，祂们心心念念都是希望众生跟祂一样的得度。其实佛菩萨会有这样的心愿，其实一点都不意外，因为佛菩提之所以跟声闻、缘觉菩提大异其趣呢，其中一个最重要的道理：也就是声闻跟缘觉菩提，基本上都是为了自己出三界而修，但佛菩提就不一样，佛菩提的话，其实这个心念非常的广大——你是为了要过去生、现在世乃至于未来世一切跟你有缘的众生，你希望大家一起手牵手、心连心，一起将来都能够得度、都能够成就佛土，所以佛菩提的心量是无比的广大。那自然由于佛菩萨，由于每一尊的菩萨，祂在行菩萨道的时候都是以佛菩提作为追寻的目标，以至于最后成佛了，所以当然每一位的佛菩萨——不管是阿弥陀佛、不管是释迦牟尼佛、不管是药师佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨……只要这些您念得出名号的佛菩萨，每一尊都是以广大的众生为其心念，所以佛菩萨必然是心心念念的在护佑我们，这个也就是我们必须要相信的地方。
当然这一些相信的东西，我们在这里说起来好像是很容易，因为现世看来，我们看来的就是如此。但是我们也不可否认，有许许多多的众生他并不觉得如是，他也不觉得他的生活有什么特别的佛菩萨在关照他们。那主要是因为这一些菩萨们，也许在修行上面真的都还没有积累到足够的福德，修行的时日尚浅。所以这个一切都还得要有相应的福德，累积到一定程度之后，也才会有相应对因果轮回、对解脱之道、对佛菩萨有生起相应的信心。所以我们说要发起菩提之心的话，最起码我们要相信这些基础的道理在。
如果我们有了基础的相信之后，我们还得要有其它的方式（还可以有其它的方式）来发起菩提心。比方说，莲宗里面有一位祖师叫做省庵大师，他就曾经写了一个《劝发菩提心文》。他在这个《劝发菩提心文》里面他就以自己的体会，写出了种种我们应该要发起追寻菩提的大心的这个因缘。比方说，他讲的第一个大的因缘就是：要念佛重恩。从省庵大师亲身的体会来看，他在<念佛重恩>这一章节里面他说，他想想自己先世到底是怎么样愚昧，到底是有了什么样的罪业，以至于自己不能够生在佛世，躬逢佛在弘法的时候，乃至于要生在末法的时候；另外一方面他也反省自己，虽然自己必然是因为某些的罪业所以必须生在末法，然而他自己在末法的时候，竟然还能够躬逢佛法、并且能够出家、能够与大众一起供养佛的舍利。所以他又另外一方面，也是又觉得说，纵然他是有先世罪业在末法出世，可是佛菩萨毕竟都没有忘记他、一路在照顾他，所以当他在末法的时候，还能够遭逢到佛法，修行、出家以及供养舍利，种种殊胜的事情，所以从这点来看，他觉得自己念佛重恩——再三的涕念，除了说努力的修行，以报佛恩之外，应该也没有其他它方法能够报佛恩，这是第一个。
除了 报佛恩之外，他也列了好些，比方说他有列出：我们要念父母、师长之恩，最重要是要念父母师长对于养育我们、教育我们、栽培我们的广大恩德，我们要回馈他们的话，最好的方式，就是要让他们也能够进来佛门，一起来领略佛法的胜妙，一起来解脱烦恼。但是要让他们能够一起进来的话，我们自己必须要先有一定的证量，能够凭借着我们自己的证量，让我们的父母师长，能够感受到、能够听闻到佛法种种的胜妙。所以基于这些理由，我们也得要好好的修行。
除了 父母师长之外，另外当然也可以藉由感念众生的恩德。感念众生的恩德，这件事情又怎么说呢？我们可以想想看：三界轮回的这个事情，一再的在我们每一个人身上重演，所以可以说许许多多，在我们今世里面碰到的许许多多的众生，说不定在往世的时候，都是曾经跟我们有缘的众生。这些众生在今世的我们来讲，可以说都不认识他们，可是如果你要认真的去看里面的因缘关系的话，也许今天在街道上面擦身而过的人，也许在无量劫之前就 是曾经帮助我们、养育我们的父母也说不定。所以从这个道理来看，为了跟我们有缘的这一些众生，我们要力图报答他们，过去世曾经对我们有恩的这些恩德，所以我们要努力的修行。
所以省庵大师从这些种种的因缘启发，所以他写了一篇〈劝发菩提心文〉，这是一个相当感人的！所以电视机前面的观众，如果您有缘的话，也可以去请阅一下，看看省庵大师是如何发菩提心。
除了 这些感戴恩德、策励自己之外，其实我们自己本身的体会是：到后来发菩提心，有很重要很重要的因素，还是要回归对于众生的悲心。怎么说呢？我们说在《优婆塞戒经》里面，佛曾经给我们开示佛说：「若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧；若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作；以是义故，一切善法，悲为根本。善男子！」佛在《优婆塞戒经》里面，很直接跟我们开示：我们提到的菩萨道，又修得种种的道行，包括持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种，这些种种其实认真的看起来，菩萨！特别是一个在家菩萨，要在红尘里面要修这些菩萨六度，其实是有很大很大困难程度的。在修行过程中，也不免碰到种种困难，所以难免都会有气馁丧志的时候。可是这个时候，到底是什么原因让我们能够一再的鼓舞自己往前迈进呢？这个鼓舞我们往前迈进的这个心念、这个因缘，每一个人或许多多少少有一些不同，但是最为根本的内涵：就是你对众生的悲心！
怎么说呢？就像我们一开始讲的，您只要看看您四周的众生，当他们沉浸在三界里面目前暂时的安逸的状况，而不肯为自己往后的千秋万世的慧命，来多下一点点修行功夫的时候，您不免就要替他们惋惜！同样的，当你知道了轮回的道理，你知道说即使这一世贵为帝王，也许下一世就要轮回到饿鬼道去——去当连三餐饭都吃不饱的饿鬼的时候，你也不免要替他们担心，要替他们惋惜，要替他们生起深深的悲哀。同样的，当我们看到在末法的时候，即便有许多的众生想要修行，曾经听闻到佛法的胜妙，可是却因为末法时代邪师横行，所以有许多的众生，即便有这个心念想要出脱三界，可是却碰到了邪师教授不正确的法，以致于一天到晚在造就了一些地狱恶业的时候，仍然以为自己在修善法。当您看到这些状况的时候，您的心难道不会生起深深的悲哀吗？所以基于这些的种种，当您怎么样的灰心丧志的时候，只要想想周围还有这些可怜的众生，他们都跟我们有深深的因缘，他们在过去世都可能是我们的父母眷属，这样想过来，你或者是我又怎么忍心置他们于不顾呢？所以从这样想起来之后，难怪佛陀会说「若修悲心，难施能施」：再怎么难布施的状况，我们也必然能够成就布施；「难忍能忍」：再怎么恶劣，再怎么难以忍受的困境，我们也必然是为了广大的众生，我们都能够忍下来；那么「难作能作」：再怎么难以成就的这些种种困难的事情，我们也都愿意为了众生而做！
电视机前面的观众，如果对于刚才这个悲心的部分，如果对于刚才我说的部分，有一些些的疑惑的话，您如果是为人父母的话，请您直接站在为人父母的立场想一想：如果今天您的孩子们，遭受了种种的苦难的时候，您会不会坚忍心志，「难施能施、难忍能忍、难作能作」去帮孩子们成就一个美好的未来呢？相信大部分的父母亲都会点头称：「是，我愿意！」如果我们把这样的心念，把对自己孩子的心念，扩而广之、扩及到一切众生的话，您就应该能了解到修习佛菩提的时候，那个发菩提心所需要的悲心，是怎么样的发起的！
所以我们说发菩提心，在这里给大家做个总结：发菩提心就是发心要成就菩提、要证悟菩提，这个就是发菩提心；并且我们要成就要证悟的，应该是以佛菩提为主。发菩提心的首要条件，一定是要「信」，你要信真的能够解脱三界——信有三界、信有轮回、信能解脱三界；并且相信诸佛菩萨的确一直在照顾我们、一直在帮助我们；然后从这个「信」里面，要能够更进一步，看到你跟周围众生的缘，众生在无量世以来所施于你的恩，进一步地我们要对这些众生在今生今世的种种状况，乃至于这些众生在以后无量世的状况，我们要都能够生起悲心。这个悲心，我们持续让这个悲心发起的时候，我们就永远不会——哪怕是会有暂时的灰心丧志，我们都会永远、一直在菩萨道上面勇猛前进，这个就是真正的发菩提心。
我们今天就说到这里。
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/18 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-02 14:19:32 |
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三乘菩提之念佛法門
第十八集 發菩提心（二）
正緯老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
上一次，我們為大家講解了「發菩提心」這個講次裏面的「菩提」的內涵。提醒大家，上一次我們說了菩提也包含聲聞菩提、緣覺菩提跟佛菩提，並且我們在念佛法門裏面有最重要、最需要追尋的應該是佛菩提。我們上一次約略跟大家提到佛菩提又叫作大菩提，又叫作無上菩提，又叫作大乘菩提，它非常的珍貴、非常的難得，也值得我們用無量無數劫，努力長劫的修行去獲得。
可是我們不禁要問，就是菩提雖然是這樣的珍貴，可是當我們在還不能夠具體了知它的內涵之前，我們從何能夠發起要追尋菩提的心願呢？所以這個就切入到我們今天的主題，就是：「發菩提心」——我們如何能夠發菩提心。
簡單來說，「發菩提心」就是：我們要發起成就菩提、證入菩提的心就是發菩提心。更深廣的來講，我們希望我們將來都能夠「上求佛智，下化眾生」，這個就是發菩提心具體的呈現。當然我們可以說，我們每一個人在三歸依的時候所發的四弘誓願，也是發菩提心的一個方式，但如果我們追究到極致，追究到內裡的話，我們從何而發起追尋菩提之心呢？如果我們對於現在的生活沒有一絲絲的煩惱，也就是過去生的福報也都很大，以至於到今生今世來的時候，完全沒有任何的煩惱，也覺察不到任何煩惱，那這樣子的人（說實在的）要告訴他說「我們要修行，要能夠追尋菩提」，這個其實是有它的困難存在的。所以，我們講到發菩提心的層次，第一個我們講到的就是什麼？就是「信」！
首先一定要相信。信什麼東西呢？信什麼事情呢？我們簡單來說，凡夫約略有好幾個東西不太容易相信：凡夫不會輕易相信輪迴；凡夫不會輕易相信因果；凡夫也很難相信淨土的存在；凡夫更是很難相信有朝一日自己能夠成佛，這個就是一般所謂的「凡夫的四個不信」，或是說四個比較難相信的地方。那這四個難相信的地方，正好就切入到我們今天講的發菩提心的主題。也就是如果我們不相信——壓根兒就不相信，這世間是一個輪迴的狀況的話，那我們或許會以為此生此世就是這樣而已。那麼如果說，我們這輩子由於福報實在太大了，連一絲一毫的煩惱都沒有，要什麼有什麼，並且心裏面都認知到說「死了以後一切都灰飛煙滅、沒有什麼東西存在」的話，那麼這樣子的人其實連修行都難，更不要談說要入佛門來追求菩提了！所以這裏面的癥結就在於說，凡夫看不見輪迴真實的存在。其實我們可以不必講剛才那麼極端——有那麼大福報的人，其實在世間上面，請您——電視機前面的觀眾——看看您四周的親友裏面，一定也有很多人在過他們的日常生活的時候，雖然不是完完全全的毫無煩惱，不過也總是一句「過得去嘛」。當他用「過得去」來說明一切的時候，他也沒有那樣的心願要求更進一步的解脫煩惱，所以像這樣的人的話，其實是為數不少的。但是眾生的可悲其實就在這裡！
佛陀由於祂的慧眼看到了輪迴的真相，所以祂把輪迴的真相告訴我們。當我們能夠知道輪迴的真相的時候，我們就會知道：如今我們所享受到的一切的如意、一切的沒有煩惱的狀況，其實都是非常短暫的，哪怕今生你是帝王之後，處處享盡了福報，也許來生你就得要承受先世所做罪業的苦報。所以從輪迴的觀點來看，每一個人只要是他沒有修行的話，每一個人還真的是人人平等——因為在三界輪迴的大海裏面，每一個人都有機會輪得到做帝王之家，每一個人也都有機會輪到要作為這個淒慘的淪為這個傍生之道，或者是要下餓鬼道或是地獄道去嚐一嚐那裏面的苦頭，然後也許又再到天界去享受其他的福報。所以呢，不知修行的眾生，往往就是這樣在三界裏面載浮載沉，不知道裏面各式各樣因果業報的體現。所以從這裡來看，當您看看您四周的親友，當他們跟您說「我生活過得還可以，我不需要再做什麼修行」的時候，其實您如果本身已經知道因果輪迴的道理的話，還真的深深地替他們惋惜，替他們擔心。所以要深入修行的話，第一個一定要深信因果，要深信輪迴。
第二個要信、要相信：世間真的有能出三界之法。
我們在上一堂課的時候，也跟大家說了：佛為了要讓新進的弟子能夠很快的生起信心，所以 佛在教導他們的時候，都是教最容易的所謂的聲聞解脫之道。在佛世的時候有非常多的弟子，都是當世就成就了阿羅漢果。所謂的「阿羅漢果」就是，他今生以後就不再有「後有」，他就是入了無餘涅槃，不會再有來生，再在三界裏面打滾。這樣子的解脫境界在佛世的時候比比皆是。所以在「信」這個層次，我們也要相信說真的有出三界之法，連聲聞菩提這一件事情都已經有這麼多人實證，可以得到解脫——解脫於三界之外，如果我們是修習更勝妙的佛菩提的話，當然在三界裏面能夠更自由自在的解脫。
所以關於這點，我們要相信真的是有能夠解脫三界的方法，並且我們還要相信：佛菩薩是真的一路在護念著我們。這個不僅可以從佛的各式各樣的經典裏面，都可以看到佛菩薩的的確確，祂們心心念念都是希望眾生跟祂一樣的得度。其實佛菩薩會有這樣的心願，其實一點都不意外，因為佛菩提之所以跟聲聞、緣覺菩提大異其趣呢，其中一個最重要的道理：也就是聲聞跟緣覺菩提，基本上都是為了自己出三界而修，但佛菩提就不一樣，佛菩提的話，其實這個心念非常的廣大——你是為了要過去生、現在世乃至於未來世一切跟你有緣的眾生，你希望大家一起手牽手、心連心，一起將來都能夠得度、都能夠成就佛土，所以佛菩提的心量是無比的廣大。那自然由於佛菩薩，由於每一尊的菩薩，祂在行菩薩道的時候都是以佛菩提作為追尋的目標，以至於最後成佛了，所以當然每一位的佛菩薩——不管是 阿彌陀佛、不管是 釋迦牟尼佛、不管是 藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩……只要這些您唸得出名號的佛菩薩，每一尊都是以廣大的眾生為其心念，所以佛菩薩必然是心心念念的在護佑我們，這個也就是我們必須要相信的地方。
當然這一些相信的東西，我們在這裡說起來好像是很容易，因為現世看來，我們看來的就是如此。但是我們也不可否認，有許許多多的眾生他並不覺得如是，他也不覺得他的生活有什麼特別的佛菩薩在關照他們。那主要是因為這一些菩薩們，也許在修行上面真的都還沒有積累到足夠的福德，修行的時日尚湣Ｋ赃@個一切都還得要有相應的福德，累積到一定程度之後，也才會有相應對因果輪迴、對解脫之道、對佛菩薩有生起相應的信心。所以我們說要發起菩提之心的話，最起碼我們要相信這些基礎的道理在。
如果我們有了基礎的相信之後，我們還得要有其它的方式（還可以有其它的方式）來發起菩提心。比方說，蓮宗裏面有一位祖師叫做省庵大師，他就曾經寫了一個《勸發菩提心文》。他在這個《勸發菩提心文》裏面他就以自己的體會，寫出了種種我們應該要發起追尋菩提的大心的這個因緣。比方說，他講的第一個大的因緣就是：要念佛重恩。從省庵大師親身的體會來看，他在<念佛重恩>這一章節裏面他說，他想想自己先世到底是怎麼樣愚昧，到底是有了什麼樣的罪業，以至於自己不能夠生在佛世，躬逢 佛在弘法的時候，乃至於要生在末法的時候；另外一方面他也反省自己，雖然自己必然是因為某些的罪業所以必須生在末法，然而他自己在末法的時候，竟然還能夠躬逢佛法、並且能夠出家、能夠與大眾一起供養 佛的舍利。所以他又另外一方面，也是又覺得說，縱然他是有先世罪業在末法出世，可是佛菩薩畢竟都沒有忘記他、一路在照顧他，所以當他在末法的時候，還能夠遭逢到佛法，修行、出家以及供養舍利，種種殊勝的事情，所以從這點來看，他覺得自己念佛重恩——再三的涕念，除了說努力的修行，以報佛恩之外，應該也沒有其他它方法能夠報佛恩，這是第一個。
除了報佛恩之外，他也列了好些，比方說他有列出：我們要念父母、師長之恩，最重要是要念父母師長對於養育我們、教育我們、栽培我們的廣大恩德，我們要回饋他們的話，最好的方式，就是要讓他們也能夠進來佛門，一起來領略佛法的勝妙，一起來解脫煩惱。但是要讓他們能夠一起進來的話，我們自己必須要先有一定的證量，能夠憑藉著我們自己的證量，讓我們的父母師長，能夠感受到、能夠聽聞到佛法種種的勝妙。所以基於這些理由，我們也得要好好的修行。
除了父母師長之外，另外當然也可以藉由感念眾生的恩德。感念眾生的恩德，這件事情又怎麼說呢？我們可以想想看：三界輪迴的這個事情，一再的在我們每一個人身上重演，所以可以說許許多多，在我們今世裏面碰到的許許多多的眾生，說不定在往世的時候，都是曾經跟我們有緣的眾生。這些眾生在今世的我們來講，可以說都不認識他們，可是如果你要認真的去看裏面的因緣關係的話，也許今天在街道上面擦身而過的人，也許在無量劫之前就是曾經幫助我們、養育我們的父母也說不定。所以從這個道理來看，為了跟我們有緣的這一些眾生，我們要力圖報答他們，過去世曾經對我們有恩的這些恩德，所以我們要努力的修行。
所以省庵大師從這些種種的因緣啟發，所以他寫了一篇〈勸發菩提心文〉，這是一個相當感人的！所以電視機前面的觀眾，如果您有緣的話，也可以去請閱一下，看看省庵大師是如何發菩提心。
除了這些感戴恩德、策勵自己之外，其實我們自己本身的體會是：到後來發菩提心，有很重要很重要的因素，還是要回歸對於眾生的悲心。怎麼說呢？我們說在《優婆塞戒經》裏面，佛曾經給我們開示 佛說：「若修悲已，當知是人能具戒、忍、進、定、智慧；若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作；以是義故，一切善法，悲為根本。善男子！」佛在《優婆塞戒經》裏面，很直接跟我們開示：我們提到的菩薩道，又修得種種的道行，包括持戒、忍辱、精進、禪定、智慧種種，這些種種其實認真的看起來，菩薩！特別是一個在家菩薩，要在紅塵裏面要修這些菩薩六度，其實是有很大很大困難程度的。在修行過程中，也不免碰到種種困難，所以難免都會有氣餒喪志的時候。可是這個時候，到底是什麼原因讓我們能夠一再的鼓舞自己往前邁進呢？這個鼓舞我們往前邁進的這個心念、這個因緣，每一個人或許多多少少有一些不同，但是最為根本的內涵：就是你對眾生的悲心！
怎麼說呢？就像我們一開始講的，您只要看看您四周的眾生，當他們沉浸在三界裏面目前暫時的安逸的狀況，而不肯為自己往後的千秋萬世的慧命，來多下一點點修行功夫的時候，您不免就要替他們惋惜！同樣的，當你知道了輪迴的道理，你知道說即使這一世貴為帝王，也許下一世就要輪迴到餓鬼道去——去當連三餐飯都吃不飽的餓鬼的時候，你也不免要替他們擔心，要替他們惋惜，要替他們生起深深的悲哀。同樣的，當我們看到在末法的時候，即便有許多的眾生想要修行，曾經聽聞到佛法的勝妙，可是卻因為末法時代邪師橫行，所以有許多的眾生，即便有這個心念想要出脫三界，可是卻碰到了邪師教授不正確的法，以致於一天到晚在造就了一些地獄惡業的時候，仍然以為自己在修善法。當您看到這些狀況的時候，您的心難道不會生起深深的悲哀嗎？所以基於這些的種種，當您怎麼樣的灰心喪志的時候，只要想想周圍還有這些可憐的眾生，他們都跟我們有深深的因緣，他們在過去世都可能是我們的父母眷屬，這樣想過來，你或者是我又怎麼忍心置他們於不顧呢？所以從這樣想起來之後，難怪 佛陀會說「若修悲心，難施能施」：再怎麼難布施的狀況，我們也必然能夠成就布施；「難忍能忍」：再怎麼惡劣，再怎麼難以忍受的困境，我們也必然是為了廣大的眾生，我們都能夠忍下來；那麼「難作能作」：再怎麼難以成就的這些種種困難的事情，我們也都願意為了眾生而做！
電視機前面的觀眾，如果對於剛才這個悲心的部分，如果對於剛才我說的部分，有一些些的疑惑的話，您如果是為人父母的話，請您直接站在為人父母的立場想一想：如果今天您的孩子們，遭受了種種的苦難的時候，您會不會堅忍心志，「難施能施、難忍能忍、難作能作」去幫孩子們成就一個美好的未來呢？相信大部分的父母親都會點頭稱：「是，我願意！」如果我們把這樣的心念，把對自己孩子的心念，擴而廣之、擴及到一切眾生的話，您就應該能瞭解到修習佛菩提的時候，那個發菩提心所需要的悲心，是怎麼樣的發起的！
所以我們說發菩提心，在這裡給大家做個總結：發菩提心就是發心要成就菩提、要證悟菩提，這個就是發菩提心；並且我們要成就要證悟的，應該是以佛菩提為主。發菩提心的首要條件，一定是要「信」，你要信真的能夠解脫三界——信有三界、信有輪迴、信能解脫三界；並且相信諸佛菩薩的確一直在照顧我們、一直在幫助我們；然後從這個「信」裏面，要能夠更進一步，看到你跟周圍眾生的緣，眾生在無量世以來所施於你的恩，進一步地我們要對這些眾生在今生今世的種種狀況，乃至於這些眾生在以後無量世的狀況，我們要都能夠生起悲心。這個悲心，我們持續讓這個悲心發起的時候，我們就永遠不會——哪怕是會有暫時的灰心喪志，我們都會永遠、一直在菩薩道上面勇猛前進，這個就是真正的發菩提心。
我們今天就說到這裡。 |
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