五、念佛法门三根普被 参禅的功夫一般人学不来，下根人学不来，中根人也学不来。要上根人或者上上根人才学得来。但是念佛法门随便哪一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。上上根人来，不必讲什么体究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。所以不管你是哪一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。 此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以常有念佛心，他也可以学。将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还是念佛。因为一切佛法里面的解脱法门最后都不离念佛法门，一切法门都含摄在念佛法门之内。那么等觉呢，也是修学念佛法门，是广义的念佛。因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被。 （摘录自平实导师著《念佛三昧修学次第》第二章，佛教正觉同修会。） 六、禅净法门之简择 修学净土法门求生极乐世界，能横超三界，不再轮堕于生死中，但是实际上除了上品上生以外，都不容易迅速成佛，所以应当求上品上生。在娑婆世界修学禅与定是求竖超，但是修禅、修定、修证密意都不容易迅速成佛，应该兼取两者之长—衡量娑婆世界与极乐世界—禅与净土的长处，应该兼取其长，这样才容易迅速成佛。 因此，在我们这个娑婆世界应当求悟大乘的无生忍。菩萨的无生忍和声闻、缘觉不同，那就是明心、见性。并且悟后历缘对境去修除一念无明的四种住地烦恼，去修学增上慧学，也就是唯识学的经典和论藏；还要随分、随力修学四禅八定，捨报时应当要往生极乐世界面谒西方三圣，可以立刻获得无生法忍，证得初地智慧；假使在这里已经证得初地的道种智了，往生后闻法不久就会进入第八地。 经由无生法忍的获得，可以立刻法起阿赖耶三昧，再蒙弥陀本愿与慈恩，到了这个境界时就有能力回入娑婆，来到这个世界的凡圣同居土，也可以来到这个世界的色究竟天宫礼拜供养卢舍那佛—释迦牟尼佛的庄严报身。若能听闻卢舍那佛演说一切种智、说无量百千昧，就可以很迅速的进入第十地。进入第十地的话，又可以跟卢舍那佛学如来禅。 如来禅并不是禅宗祖师们讲的如来禅，他们错会了。如来禅在《金刚三昧经》里面讲：“存三守一：存三解脱，守一心如。”三解脱是金刚解脱、般若解脱、虚空解脱。守一心如是安住于真心真如的境界，可以发起真心的各种功能。佛地所应有的功能，都可以籍此而修行发起，这才叫作如来禅。这样就可以很快进入等觉地，乃至妙觉地。禅宗祖师们多数错会如来禅的真义了。 如果能兼取娑婆与极乐—禅与净土—的速行道、易行道的法门，那我们学佛就能很迅速的成就，而且也可能快快乐乐的，轻易的成佛；这样的修行方法，可以减少在修道位中的无量无数的波折与艰难困苦，而且又能很迅速在世间住持佛法，能广泛的利益有情众生，而使被我们利益的有情众生，能够转而度化、利益更多的有情众生。 （摘录自平实导师述著，《禅净圆融》第三章，正智出版社。）End 附录：《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉 大势至法王子与同伦五十二菩萨即从坐起，顶礼佛足而白佛言： “我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一 劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一 专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆， 二亿念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来， 怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆 时，母子历生、不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来、必 定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气； 此则名曰香光庄严。我本因地、以念佛心、入无生忍；今于此界、 摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继， 入三摩地，斯为第一。” [净土奇特行门]网址: http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=4&bkid=227 |
