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| 菩提之路 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:12:40 |
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[简体文稿]
位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在大家所收看的节目是「三乘菩提之远惑趣道」，也就是「学佛的释疑」。正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑问的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目就是「四大皆空怎么说？」也就是什么是四大皆空？
在今年（2012年）的4月21号，马来西亚《光华日报》上面登着一则消息，标题下的是：〈家财万贯却四大皆空，苦行僧是巨富阿南达继承人！ 〉内容是说，马来西亚的第二富豪阿南达•克里斯南，他唯一的儿子不愿意继承家业，却选择了四大皆空，跑到了泰国去出家。内文提到说，这个富豪的独子从英国留学回来以后，也当了多年的新闻从业员。他自己说：「我在20多岁那一年，选择成为一位出家人，到泰国的森林去隐修，成为佛陀的一名追随者。」记者就形容他是「家财万贯却四大皆空」，视荣华富贵为浮云的这个大马巨亨之子。
我们常常可以听到「四大皆空」这一句话；通常在电影电视的戏剧里面，我们会看到出家人说：「阿弥陀佛！出家人四大皆空，视虚名如浮云，视钱财如粪土。」要不然就是在现在媒体新闻报导里面，有时候会指责那一些犯了错的出家人，说他们应该要四大皆空啊，不应该敛财，不应该与在家的女众闹绯闻……等等这一些负面的消息。所以，一般的民众听到四大皆空这句话，就会认为说是：所谓的出家人，或者说是佛教的修行人，应该要一切事情都不在意，什么都无所谓，也什么都不需要。所以大众会认为，所谓的「四大皆空」就是，一切都不在乎了，万念俱灰了。把「空」这个字等同于「没有」，什么都没有。那既然四大皆空，也就是「四大」都没有了，所以就没有什么事情可以在乎了。
那么这个「四大」究竟是哪四个呢？
在印度佛教哲学里面，承袭了印度古老的《吠陀经》思想。释迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲学，依照佛自己亲身的证量，将世界的组成分为五个「蕴」；也就是，我们每一个人所知道的世界，就是由这五个蕴所组合而成的；这五个蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴五个蕴。五蕴又叫作五阴，或者五受阴；蕴是集的意思，就是把五蕴的业种集合起来，就变成了五蕴。 「阴」是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相；说成五受阴是说，众生因为不明白五阴是虚幻的，所以就一直去接受、接受，然后一直执取五阴，最后就被五阴所遮盖了！就如同阳光被遮盖的意思是一样的。
五蕴的内容又可以分为「名」与「色」两个部分。 「色」是什么？就是色蕴，就是物质容身、可以测量的这个色蕴，也就是指物质与能量，这就叫色法。那么「名」呢？就是受、想、行、识这四个法，名是指精神的层次，是能知的心，也就是心法。我们的三界宇宙，不外乎就由这五蕴所构成。也就是说我们当下所能感知、所能想像到的一切的种种，它不离开五蕴；也就是世界所有的一切，都可以分割为五蕴当中的一一蕴，离开了五蕴也就没有三界了！而所谓的「四大」，就是构成五蕴中色蕴的四种要素，也就是地大、水大、火大与风大。也就是说，色蕴它是由四大而组成的，这样的四大和合运作，就构成了色蕴。
色是指物质，是指由地、水、火、风四大所组成的。除了 看得见摸得到的物质以外，一般人所说的能量—电能、光能、热能，这算哪一个蕴？还是色蕴！那老师就要问大家，虚空中的能量这是哪一个蕴？还是色蕴！那既然是色蕴，它就是由四大和合的，它有生就有灭。所以不要像那一些外道，说什么「虚空中的能量就是我们的真心」，说「一切的众生来自于虚空中的能量」，那是一个想像、错误的想法，因为能量也只是色蕴的一部分罢了。
那色蕴是如何组成？如何出现的呢？是因为因缘聚会！过去生所造的因，遇到了现在有合适的缘，所以就出生了果。通常在二乘法里面，讲到五蕴里面的色蕴，主要专门就是指着众生的色身；因为对二乘人来讲，色身以外的东西，跟解脱是比较没有关系的，所以二乘的人不关心。这个色蕴构成了有形、可以测量的这个世界，所以，乃至于包括了我们的这个色身，也是由四大所组合的。
四大当中地大，是指坚硬、坚韧的物质，有这样特性的东西。水大是指能流动的，比如说液体是能流动的。火大是指，温暖和温暖来源的这一些能量、热量。风大是空气，也就是会流动性的气体的，因为它是气体的，所以它具有生长的作用；譬如说呼吸、血液的流动，心脏的跳动，肌肉为什么会收缩，这一些动的本身都算是风大的作用。
又譬如说血液本身是水大，但是在水大里面溶解着地大，里面还有火大的能量，有了这个火大的支持，所以心脏能跳动，那血液的流动，它是风大所驱使的；所以这样讲起来，那么我们的色身，就是由这四大所构成的。比方说我们的骨头、肌肉，这是哪一个大？是地大。那身体里面的血液、体液，这是什么？水大。身体里面的热量呢？体热呢？是火大。身体会不断地呼吸，这就是风大。
这样子看起来呢，我们的身体就是由这四大组合在一起，和合运作而显现出来的。所以我们的身体，不过是一个容纳四大，是一个会走动的容器罢了；在这个容器里面，装着各种的秽物、屎、尿等等，是不是这样子？这样子讲起来，我们日夜迷恋的那一些人，还有没有什么可爱的？好像没有嘛！都只是自己虚妄的想像而已。同样的，那一些令我们沉迷、无法自拔的事情、物体，也是一样的虚妄，因为它们都是由四大组合而成的。懂得这样子想，就可以说了解四大皆空初步的意思了。
又好像说我们拿了一块黏土，用黏土捏啊捏啊捏，捏成一团狗屎，然后我们就说：「唉呀！好脏呀、好恶心啊！」可是如果用同一块黏土，我们捏啊捏啊，做出一尊佛像，我们却会说：「哇！好清净啊、好庄严啊！」那么这一团黏土，也就是构成色蕴的四大；到底这一团黏土，它是恶心还是清净呢？
所以，四大到底是清净还是污秽呢？四大非清净非不清净，非庄严也非不庄严。因为四大的本身，它就没有真实——没有真实的实体。为什么这样说呢？因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想，意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄；所以就会认为说，这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风，把它们分开，立为四大；其实都只是如来藏的功能法罢了！
这样讲起来的话，四大它是能生法还是所生法呢？它是被别人所出生的，还是能够出生万物的呢？这样就很清楚了嘛！四大也只是一个被别人所出生的所生法罢了！所以外道说：虚空中的四大极微，就是生命的本体。想想看这样说对不对？外道看到了这个世界上的万有万物，然后把它分析分析分析，认为说它们是由四大——地水火风所合成的。 「喔！那我知道了，代表这个四大地水火风就是究竟的道理，就是生命的本体。」但是他们不晓得，这个四大也不过是如来藏的功能差异罢了。
这样的四大——四种要素互相含摄，互相依存运作，它们依着我们因缘种子，然后作出种种的改变。譬如说，有一些跑去作我们身上的肥肉，有一些跑去作瘦肉，有一些作我们的头发，我们的体毛、指甲、牙齿、筋、肌腱、韧带、脑子、内脏、骨头、血液、体液、痰、脊髓，或者是我们的体热等等等。四大它不但会互相的配合，而且还会互相的含摄。
譬如说，为什么我们到医院去验一滴血，从一滴血里面，结果各种毛病都可以验出来？因为血液虽然是水大，可是水大里面却有地大，水大里面有火大，水大里面有风大，统统含摄在这个血液里面。这个就叫作相互含摄，彼此和合而运作。血液里面它有地大，所以它能靠着血液，可以增长我们的骨骼肌肉；血液里面有温暖、有能量，这个叫火大；那血液里面有没有风大？有啊！血液能流动就是靠风大的力量在驱使；并且我们都知道，血液里面还有氧气，还有二氧化碳，这个气体风大溶在里面。
所以我们看，一个小孩子能逐渐的长大，我们能够活下去，能够不断地新陈代谢，这一些都是由于我们食物中的四大，经由我们的消化作用，然后把养分摄入到血液里面去；然后以血液为缘，我们来摄取血液里面的四大，以长养我们的身体；我们的身体摄取含有能量的物质，然后把它消化掉。那请问：我们在消化食物的时候，自己要不要消耗能量？当然要嘛！所以像消化，它是经由火大，再加上风大的燃烧，然后把食物消化消化，消化成为能够让身体动转的养分能量。在这样的养分能量里面，已经含有地大、水大、火大三大元素，所以就使得我们的身体可以正常地运作。
因此在书上面说：「一大不调，百一病生；四大不调，四百四病。」是说古人认为：如果只是一大不调，就会产生101种的病；那如果四大不调呢，就会出生404种的病。譬如说心肌梗塞、狭心症，心脏没有办法正常地跳动，那是风大不调。在佛经上我们常常会看到，佛常常会为弟子解释，说这个某某某某病，就是因为什么什么原因的产生四大不调；好像只有佛是无所不知，因此佛是世间最好的医生；因为祂对于一切众生所受的生老病死苦，个中的苦因、苦缘、苦果无有不知。其实这一些苦，也都是由于四大不调所造成的。
那四大本身又是靠着因缘来聚灭合成的。譬如说我们这个色身是因缘聚合而成，所以它终究会散坏，有聚合就一定会有未来的散坏，谁也不能例外。那这样子看起来，如果是为了我们这个暂时而有的色身——我们的色身是不是暂时而有？是嘛，有出生未来就一定会有结束——为了这个暂时而有的色身，而我们去造作诸般恶业，再让下一世的我们去承受苦果；这样的一件事，佛弟子们就要好好想一想，合计合计，算算看到底划不划得来？也就是说，众生都是为了这个四大所构成的色身、色蕴，然后去造作种种的恶业，可是我们这个色身却本身又是假有的；所以想一想，自己真的是太愚痴了！
再想一想，我们这样四大所造的色身，其实本身就不是清净的；不用等未来，现在的当下已经不是清净的。譬如说我们的色身，是由父精母血所造出来的，如果去想一想，观察一下父精母血从何而来？就会发现：「哇！原来我们的这个色身——受精卵，从一开始就已经不是清净的！」讲父精母血，是因为父母有欲而行淫所以才有的。又譬如说父母在和合那个境界，是清净还是不清净的呢？然后有了受精卵之后，中阴身才能附着亲近；然后这个受精卵再经由母亲的血液逐渐滋养长大，到最后变成一个婴儿能够出生。当我们还是一个胎儿的时候，住在妈妈的肚子里面，靠着脐带吸母亲的养分，排泄物也交给母亲的血液排出；想一想，清不清净？或者，后来出生的过程清不清净？这样子想的话就会发现：其实这个色身从一开始，到最终结束的时候，从来没有清净的时候。
好！所以我们就会了解，所谓的四大皆空，就是指色蕴本身就是这样的虚幻与不实。了解了这个现象之后，我们就说，这个叫作「空相」。但是了解空相，并不是代表有智慧，更不是代表解脱。因为四大皆空它是一个现象，在这个现象的背后，是怎么回事呢？能够探索空相背后的真实含义，那就叫「空性」；懂得探索空性，那就进入了大乘佛法的世界了！
好！那今天因为时间的关系，就为大家介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/44 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-11 23:09:13 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在大家所收看的節目是「三乘菩提之遠惑趣道」，也就是「學佛的釋疑」。正覺同修會將一些平常學佛人會感到有疑問的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目就是「四大皆空怎麼說？」也就是什麼是四大皆空？
在今年（2012年）的4月21號，馬來西亞《光華日報》上面登著一則消息，標題下的是：〈家財萬貫卻四大皆空，苦行僧是巨富阿南達繼承人！〉內容是說，馬來西亞的第二富豪阿南達•克里斯南，他唯一的兒子不願意繼承家業，卻選擇了四大皆空，跑到了泰國去出家。內文提到說，這個富豪的獨子從英國留學回來以後，也當了多年的新聞從業員。他自己說：「我在20多歲那一年，選擇成為一位出家人，到泰國的森林去隱修，成為佛陀的一名追隨者。」記者就形容他是「家財萬貫卻四大皆空」，視榮華富貴為浮雲的這個大馬巨亨之子。
我們常常可以聽到「四大皆空」這一句話；通常在電影電視的戲劇裡面，我們會看到出家人說：「阿彌陀佛！出家人四大皆空，視虛名如浮雲，視錢財如糞土。」要不然就是在現在媒體新聞報導裡面，有時候會指責那一些犯了錯的出家人，說他們應該要四大皆空啊，不應該斂財，不應該與在家的女眾鬧緋聞……等等這一些負面的消息。所以，一般的民眾聽到四大皆空這句話，就會認為說是：所謂的出家人，或者說是佛教的修行人，應該要一切事情都不在意，什麼都無所謂，也什麼都不需要。所以大眾會認為，所謂的「四大皆空」就是，一切都不在乎了，萬念俱灰了。把「空」這個字等同於「沒有」，什麼都沒有。那既然四大皆空，也就是「四大」都沒有了，所以就沒有什麼事情可以在乎了。
那麼這個「四大」究竟是哪四個呢？
在印度佛教哲學裡面，承襲了印度古老的《吠陀經》思想。釋迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲學，依照 佛自己親身的證量，將世界的組成分為五個「蘊」；也就是，我們每一個人所知道的世界，就是由這五個蘊所組合而成的；這五個蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊五個蘊。五蘊又叫作五陰，或者五受陰；蘊是集的意思，就是把五蘊的業種集合起來，就變成了五蘊。「陰」是遮蓋、覆蓋，因為眾生以為五陰是真實的，所以就這樣子遮蓋了真如實相；說成五受陰是說，眾生因為不明白五陰是虛幻的，所以就一直去接受、接受，然後一直執取五陰，最後就被五陰所遮蓋了！就如同陽光被遮蓋的意思是一樣的。
五蘊的內容又可以分為「名」與「色」兩個部分。「色」是什麼？就是色蘊，就是物質容身、可以測量的這個色蘊，也就是指物質與能量，這就叫色法。那麼「名」呢？就是受、想、行、識這四個法，名是指精神的層次，是能知的心，也就是心法。我們的三界宇宙，不外乎就由這五蘊所構成。也就是說我們當下所能感知、所能想像到的一切的種種，它不離開五蘊；也就是世界所有的一切，都可以分割為五蘊當中的一一蘊，離開了五蘊也就沒有三界了！而所謂的「四大」，就是構成五蘊中色蘊的四種要素，也就是地大、水大、火大與風大。也就是說，色蘊它是由四大而組成的，這樣的四大和合咦鳎蜆嫵闪松N。
色是指物質，是指由地、水、火、風四大所組成的。除了看得見摸得到的物質以外，一般人所說的能量—電能、光能、熱能，這算哪一個蘊？還是色蘊！那老師就要問大家，虛空中的能量這是哪一個蘊？還是色蘊！那既然是色蘊，它就是由四大和合的，它有生就有滅。所以不要像那一些外道，說什麼「虛空中的能量就是我們的真心」，說「一切的眾生來自於虛空中的能量」，那是一個想像、錯誤的想法，因為能量也只是色蘊的一部分罷了。
那色蘊是如何組成？如何出現的呢？是因為因緣聚會！過去生所造的因，遇到了現在有合適的緣，所以就出生了果。通常在二乘法裡面，講到五蘊裡面的色蘊，主要專門就是指著眾生的色身；因為對二乘人來講，色身以外的東西，跟解脫是比較沒有關係的，所以二乘的人不關心。這個色蘊構成了有形、可以測量的這個世界，所以，乃至於包括了我們的這個色身，也是由四大所組合的。
四大當中地大，是指堅硬、堅韌的物質，有這樣特性的東西。水大是指能流動的，比如說液體是能流動的。火大是指，溫暖和溫暖來源的這一些能量、熱量。風大是空氣，也就是會流動性的氣體的，因為它是氣體的，所以它具有生長的作用；譬如說呼吸、血液的流動，心臟的跳動，肌肉為什麼會收縮，這一些動的本身都算是風大的作用。
又譬如說血液本身是水大，但是在水大裡面溶解著地大，裡面還有火大的能量，有了這個火大的支持，所以心臟能跳動，那血液的流動，它是風大所驅使的；所以這樣講起來，那麼我們的色身，就是由這四大所構成的。比方說我們的骨頭、肌肉，這是哪一個大？是地大。那身體裡面的血液、體液，這是什麼？水大。身體裡面的熱量呢？體熱呢？是火大。身體會不斷地呼吸，這就是風大。
這樣子看起來呢，我們的身體就是由這四大組合在一起，和合咦鞫@現出來的。所以我們的身體，不過是一個容納四大，是一個會走動的容器罷了；在這個容器裡面，裝著各種的穢物、屎、尿等等，是不是這樣子？這樣子講起來，我們日夜迷戀的那一些人，還有沒有什麼可愛的？好像沒有嘛！都只是自己虛妄的想像而已。同樣的，那一些令我們沉迷、無法自拔的事情、物體，也是一樣的虛妄，因為它們都是由四大組合而成的。懂得這樣子想，就可以說瞭解四大皆空初步的意思了。
又好像說我們拿了一塊黏土，用黏土捏啊捏啊捏，捏成一團狗屎，然後我們就說：「唉呀！好髒呀、好噁心啊！」可是如果用同一塊黏土，我們捏啊捏啊，做出一尊佛像，我們卻會說：「哇！好清淨啊、好莊嚴啊！」那麼這一團黏土，也就是構成色蘊的四大；到底這一團黏土，它是噁心還是清淨呢？
所以，四大到底是清淨還是污穢呢？四大非清淨非不清淨，非莊嚴也非不莊嚴。因為四大的本身，它就沒有真實——沒有真實的實體。為什麼這樣說呢？因為四大都是如來藏種子的應現。因為眾生有妄想，意根、意識不瞭解這樣子五陰、這樣子四大所構的這個虛妄；所以就會認為說，這個叫地、這個叫水、這個叫火、這個叫風，把它們分開，立為四大；其實都只是如來藏的功能法罷了！
這樣講起來的話，四大它是能生法還是所生法呢？它是被別人所出生的，還是能夠出生萬物的呢？這樣就很清楚了嘛！四大也只是一個被別人所出生的所生法罷了！所以外道說：虛空中的四大極微，就是生命的本體。想想看這樣說對不對？外道看到了這個世界上的萬有萬物，然後把它分析分析分析，認為說它們是由四大——地水火風所合成的。「喔！那我知道了，代表這個四大地水火風就是究竟的道理，就是生命的本體。」但是他們不曉得，這個四大也不過是如來藏的功能差異罷了。
這樣的四大——四種要素互相含攝，互相依存咦鳎鼈円乐覀円蚓壏N子，然後作出種種的改變。譬如說，有一些跑去作我們身上的肥肉，有一些跑去作瘦肉，有一些作我們的頭髮，我們的體毛、指甲、牙齒、筋、肌腱、韌帶、腦子、內臟、骨頭、血液、體液、痰、脊髓，或者是我們的體熱等等等。四大它不但會互相的配合，而且還會互相的含攝。
譬如說，為什麼我們到醫院去驗一滴血，從一滴血裡面，結果各種毛病都可以驗出來？因為血液雖然是水大，可是水大裡面卻有地大，水大裡面有火大，水大裡面有風大，統統含攝在這個血液裡面。這個就叫作相互含攝，彼此和合而咦鳌Ｑ貉e面它有地大，所以它能靠著血液，可以增長我們的骨骼肌肉；血液裡面有溫暖、有能量，這個叫火大；那血液裡面有沒有風大？有啊！血液能流動就是靠風大的力量在驅使；並且我們都知道，血液裡面還有氧氣，還有二氧化碳，這個氣體風大溶在裡面。
所以我們看，一個小孩子能逐漸的長大，我們能夠活下去，能夠不斷地新陳代謝，這一些都是由於我們食物中的四大，經由我們的消化作用，然後把養分攝入到血液裡面去；然後以血液為緣，我們來攝取血液裡面的四大，以長養我們的身體；我們的身體攝取含有能量的物質，然後把它消化掉。那請問：我們在消化食物的時候，自己要不要消耗能量？當然要嘛！所以像消化，它是經由火大，再加上風大的燃燒，然後把食物消化消化，消化成為能夠讓身體動轉的養分能量。在這樣的養分能量裡面，已經含有地大、水大、火大三大元素，所以就使得我們的身體可以正常地咦鳌�
因此在書上面說：「一大不調，百一病生；四大不調，四百四病。」是說古人認為：如果只是一大不調，就會產生101種的病；那如果四大不調呢，就會出生404種的病。譬如說心肌梗塞、狹心症，心臟沒有辦法正常地跳動，那是風大不調。在佛經上我們常常會看到，佛常常會為弟子解釋，說這個某某某某病，就是因為什麼什麼原因的產生四大不調；好像只有 佛是無所不知，因此 佛是世間最好的醫生；因為祂對於一切眾生所受的生老病死苦，個中的苦因、苦緣、苦果無有不知。其實這一些苦，也都是由於四大不調所造成的。
那四大本身又是靠著因緣來聚滅合成的。譬如說我們這個色身是因緣聚合而成，所以它終究會散壞，有聚合就一定會有未來的散壞，誰也不能例外。那這樣子看起來，如果是為了我們這個暫時而有的色身——我們的色身是不是暫時而有？是嘛，有出生未來就一定會有結束——為了這個暫時而有的色身，而我們去造作諸般惡業，再讓下一世的我們去承受苦果；這樣的一件事，佛弟子們就要好好想一想，合計合計，算算看到底划不划得來？也就是說，眾生都是為了這個四大所構成的色身、色蘊，然後去造作種種的惡業，可是我們這個色身卻本身又是假有的；所以想一想，自己真的是太愚癡了！
再想一想，我們這樣四大所造的色身，其實本身就不是清淨的；不用等未來，現在的當下已經不是清淨的。譬如說我們的色身，是由父精母血所造出來的，如果去想一想，觀察一下父精母血從何而來？就會發現：「哇！原來我們的這個色身——受精卵，從一開始就已經不是清淨的！」講父精母血，是因為父母有欲而行淫所以才有的。又譬如說父母在和合那個境界，是清淨還是不清淨的呢？然後有了受精卵之後，中陰身才能附著親近；然後這個受精卵再經由母親的血液逐漸滋養長大，到最後變成一個嬰兒能夠出生。當我們還是一個胎兒的時候，住在媽媽的肚子裡面，靠著臍帶吸母親的養分，排泄物也交給母親的血液排出；想一想，清不清淨？或者，後來出生的過程清不清淨？這樣子想的話就會發現：其實這個色身從一開始，到最終結束的時候，從來沒有清淨的時候。
好！所以我們就會瞭解，所謂的四大皆空，就是指色蘊本身就是這樣的虛幻與不實。瞭解了這個現象之後，我們就說，這個叫作「空相」。但是瞭解空相，並不是代表有智慧，更不是代表解脫。因為四大皆空它是一個現象，在這個現象的背後，是怎麼回事呢？能夠探索空相背後的真實含義，那就叫「空性」；懂得探索空性，那就進入了大乘佛法的世界了！
好！那今天因為時間的關係，就為大家介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-10-01 23:20:11 |
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作者：老冬儿 |
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留言时间：2012-10-01 12:01:19 |
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