113.密宗无密 (三) 正信佛教--四种修

                     --正洁老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看三乘菩提之“常见外道——广论”。

延续着上一个单元，我们说过了密宗之所以自认为密高于显教，他把它分成两个密：第一个密就是转世活佛、转世化身；第二个就是无上瑜伽，他们可以即身成佛或是即生成佛。我们上个单元，已经引用了印顺，还有达赖他为他的弟子写的序，乃至他自己的著作《修行的第一堂课》，我们先在无上瑜伽这一个部分，可以即身成佛的部分，我们已经把这个所谓无上瑜伽，其实就是性交成佛术，这个已经把它盖棺论定了。

那当然有一些对于密宗有一些情执，特别是一些对于欲界的五欲，对于财色名食睡比较有贪爱，换句话说，对于这些有为法比较割舍不下的一些修行者，他会比较相应密宗这样子的一个下劣的法门；可是又会自诩为自己是根器比较好，他会引用我们上个单元最后达赖喇嘛自己说的“是要具备一定的条件，才能够来修行无上瑜伽”，所以他们的无上瑜伽不是所谓的性交成佛；他们不是性交，他们的无上瑜伽、他们的乐空双运，它只是一个手段而已，不能把它们视如凡夫的房中术啦！所谓类似黄帝那个《素女经》这种御女之术，道家都斥为荒唐的这样子的一个男女阴阳的和合，来为解脱的一个法门；然而事实又是如何呢？我们这个单元就要来揭发他们这一些不如理的辩解。

换句话说，上个单元是要来证明所谓的即身成佛—密宗的第二个密—真的就是“性交成佛术”。这个名词很不好听，不过很抱歉！我们上个单元也为菩萨们证明了，这是印顺法师所说；而印顺法师虽然是显教法师，可是他对于密宗的盖棺论定，因为他是从法尊法师，也就是翻译两部《广论》的法尊法师，那一边直接亲口问来、亲耳听来，所以他绝对也有权威性。除非您质疑法尊所翻译的这两本《广论》，要不然的话，对于这一点没有任何人能够推翻，印顺确实有资格去作这样子的一个论定。

好，那回来我们这个单元主要的部分，我们要如何证成无上瑜伽这种性交成佛术，绝对不可能是成佛之道。我们简单先把正真的、真正正确无误的成佛之道，我们简单地来花一点点时间，来作一个简单的说明。一个众生要成佛必须遵循诸佛如来都是这样的施设，换句话说，你一定是三归、五戒，然后来修学戒、定、慧，所谓的四种修，然后再来断我见，再来明心，乃至来见性、过牢关，乃至在总相智、别相智具足之后，成为地上菩萨修学道种智或是道相智，然后在佛地的时候，四智圆明具足一切种智。

换句话说，我们在以前的单元，也曾经演说过真正的三归五戒，是必须要从您信受轮回，而且有正确地简择佛法当中确实是把轮回的原因、把解脱轮回的法门完全都解说正确无误，所以我才对佛法当中的三宝作真正的、正心诚意的、深心的、至诚心的一个三归依。我们之前曾经说过这其实是对于三自性，三自性这一个法门，其实已经完全贯穿您我从刚开始学佛乃至到成佛，都完全不离这个三自性；三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。我们说遍计执性就是《金刚经》里面所说的“人、我、众生、寿者相”；那依他起性就是《金刚经》所说的：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）

我们又说过圆成实性心或者圆成实性，就是《金刚经》里面所说的：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（《金刚般若波罗蜜经》）

在这一点，菩萨们应该很容易联想到，我们说过很多次的，禅宗六祖慧能就是依于这一个《金刚经》，而听闻到“应无所住而生其心”而来证悟。他证悟之后所说的自性偈，所谓的：

何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，

何期自性本无动摇，何期自性能生万法。（《六祖大师法宝坛经》）

他这样子的一首四句偈。他又在他的《六祖坛经》，在他即将要辞世的时候，我们这时候不说圆寂，因为圆寂其实是指佛，或是说至少是小乘的无学要证入涅槃的时候，圆满寂灭才能够说；对于一般来讲的话，这个圆寂两个字，是不应该随便使用的。就譬如上人，又譬如什么法王，这些名称其实我们使用上，都要非常小心，要不然是会犯上大妄语的嫌疑。

好，我们拉回来讲。六祖在要辞世之前，他对他的弟子众清楚地讲到，当初自五祖为他讲说《金刚经》的时候，所证悟的那一个自性这个清净心，这个不生灭心，能生万法的这一个本心自性，他说了：自性能含万法，名含藏识。那我们从《金刚经》把三自性讲清楚；又依于《金刚经》证悟的六祖，也为我们证明了他所悟的自性，也就是那个圆成实性心—这一个不可以色相见，不可以音声求的法身佛—真正的如来，所以“若以色见我，音声求我，是人行邪道，不能见如来”的；不能依于五阴十二处十八界，而去指称、而去说祂就是十八界生灭法中，某一物的这个真实的法身佛，祂真的就是三转法轮唯识所说的如来藏，也是演说三自性的《解深密经》里面所说的圆成实性心。而依于这个圆成实性心，也就是不生不灭法，佛讲对了！佛把圆成实性心，把这一个不生不灭法讲对了！佛也告诉我们众生轮回的原因，就是在这一个圆成实性心，这一个涅槃如来藏真实心，祂具足能出生万法的功能，祂能出生万法的功能就是所谓的依他起性、五蕴十八界。

众生却在五蕴十八界“如梦幻泡影”的这些有为法，依他而起、有生有灭的这一个；本身严格来讲，若抛开跟这个贪瞋痴相应，这个有为法本身，它纯粹只是一个功能，是一个如来藏祂的功能；功能不能讲好或不好，就跟刀子可以杀人就不好，刀子可以来治病当手术刀那就好，纯粹就依他起性来讲，如果我们撇开众生在上面加上去的“人、我、众生、寿者相”，这个依他起性是非善、非恶的。然而 世尊告诉我们：【如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）在《密严经》里面也告诉我们：阿赖耶识是一切染净之法，诸法之所依。这都告诉我们了这个含藏识，这个阿赖耶识，这个如来藏，这个圆成实性心，祂能够圆满成就诸法。就如同六祖在自性偈里面，所描述的前面四个无漏无为性，乃至最后一个能生万法的无漏有为性；具足无漏的有为性与无漏的无为性，这样一个圆成实性心，据祂的无漏有为性而建立了清净分的这个依他起性。

然而很不幸地，众生由于无始劫来的我执、法执，而在这一个依他起性的运作上面，必定马上跟着、就随着意根、意识的这个六七因中转，这两个相应人我执、法我执的“遍计执性”心上面，马上就建立了遍计执相：人、我、众生、寿者相。我们曾经举过一个例子，这个如来藏祂的妙真如性，犹如这一个麻绳，构成这一个麻绳，这个依他起性这个麻绳，祂内中就里的实质，这些麻的本质——依麻，依如来藏的众多的这一个功能性，而组成的五阴十八界，乃至种种法。绳子有大、有粗，可是绳子是绳子，是依圆成实性心—真如—妙真如性所呈现。

可是，众生看到绳子却只看到蛇，马上建立了在五阴十八界上面，建立了遍计执性，落于人、我、众生、寿者相，这是众生轮回的根本。因为佛把这不生不灭法讲对了！祂不像一神教，建立它的不生不灭法——上帝是道路，阿拉是全知全能；可是这些一神教永远没办法解释：为什么全知全能而人世间还有这些灾乱？为什么众生各个有不同的遭遇？为什么有些人行善却早夭暴毙？为什么有些人造恶，却是能够活得福寿双全？那后来一些一神教的话，摘用了一些哲学里面的一个辩论，又冠上去了所谓的自由意志，认为说是上帝给的自由意志，而人类依于自由意志而造恶，所以不属于上帝的过失。现在问题来了，有一些疾病或是说战乱，根本不是人类的自由意志造成的。

譬如说一些天灾，这跟人类自由意志有何关系？更何况，如果上帝真的是他们所描述的全知全能，那上帝要给人类自由意志之前，应该就会知道发生什么事情啦！上帝明明知道给了自由意志以后，人类会造恶，那为什么还要给人类自由意志呢？反过来讲，如果上帝给人类自由意志之前，他不知道人会造恶，而这些恶果必须人类来自己承担，不能责怪上帝；如果是这样子，那上帝很清楚的就不是全知啊！所以这些一神教，他们根本就把这个不生不灭法完全讲错，建立一个人格化的造物主，这一开始就已经是完全落入了这样子一个众生的遍计执性。

好，我们讲回来，真正的佛法的修学，是因为你信受轮回；又因为你简择之后，你正确地简择只有佛法，只有诸佛如来，把这一个不生不灭法，这一个离开五阴十八界，却又能够出生五阴十八界，这一个在《楞伽经》所谓的“藏识海常住”，而诸转识乃至诸多其他的生灭法，却如同这个常住的藏识大海所出现的波浪，浪不离海、海不离浪，可是波浪不等于是大海，大海不等于是波浪，我们时时刻刻所出生的一切生灭法，从来都没有离开如来藏的剎那的这样子的一个执受与出生。不像说一神教的话，有时候会说上帝出生了以后的话，那您问问看：您是你妈妈生的，还是上帝生的？很显然地，他们是没有办法解释这样子的一个现象。那如果您不是上帝生的，表示还有其他的法，有别于上帝而能够出生某一些法，那上帝怎么能说是全知全能呢？怎么能够说能够普遍的管到一切呢？可是如来藏呢，却是时时刻刻都支撑着我们五阴十八界一切法的剎那生、剎那灭，我们从来都没有离开受熏持种的这个如来藏。一个总结，因为佛把三自性讲对了！把不生不灭法讲对，当然也就把生灭法讲对。

反过来讲，如果一些宗教哲学把生灭法讲错，必定也把不生不灭法讲错；或是反过来讲，把不生不灭法讲错，譬如说刚刚所说的，建立一个人格化的造物主全知全能，讲错了！他必定也把这个轮回的因，众生轮回的因，乃至呈现的果报各个不同，为什么在这世看起来，这个善人是个好人却不长命，而这一世看起来这个祸害却能够活千年呢？这个道理以佛法来解释很简单：因为众生出生在这欲界的人，都是有善、有恶，善恶参半，依于因缘成熟前后不同，自然呈现果报不同；可是必定果报储存在如来藏当中，因缘成熟的时候，自然会如实的兑现。没有人能够离开这个以如来藏而说的这样子的因果律，因为正真的佛法，必定三自性讲对；而只有佛把三自性讲对，所以我们依佛所说的这个三自性，而来归依佛、归依法、归依僧。我们不归依外道，并不是对于外道起了这样子轻蔑想，因为佛也说过一切众生，皆曾互为父母兄弟姊妹；我们对于外道的邪见，我们是绝对不接受，可是对于那些曾经互为父母兄弟姊妹，现在却是沦落到外道见，去修学这种外道法的过去世，乃至甚至是未来世有缘的父母兄弟姊妹，我们不能生起轻嫌之想。我们有说过：我们是灭外道见，可是我们不灭外道。

好，回来我们刚刚说的三自性。三自性之后，三归之后，我们说过了三归之后，为什么要五戒？因为信受轮回；轮回是在三界六道轮回——在欲界、色界、无色界。欲界的法，欲界的烦恼、的系缚、的解脱，必定是您我在找到真实的佛法—三乘菩提之后—第一个要入门的一个方向。因为就是要找，信受轮回，有轮回、信受轮回真的是苦；我找到轮回的法了，正确地找到了佛法，因为佛把三自性讲对，而其他任何有情都没有讲对，那我当然只跟从这一个正确的方向；跟从正确方向，别忘了你的本衷，你的初衷是为了要解除轮回的苦。轮回既然是在三界，三界当中一楼、二楼、三楼——欲界、色界、无色界，你当然要先从这个欲界，第一层楼入门而来修学；欲界的烦恼表现为财色名食睡，相对于财色名食睡，就是杀盗淫妄酒。这个以前的单元我们说过，节省时间我们就简单带过。

三归五戒之后，我们就要针对了由戒而来生定，由定而要来生慧。在这一个人、我、众生、寿者相上，烦恼众多的，还没有经过五停心观能够系缚住自己的心猿意马，初分的定力之前的修学佛法的众生，很简单地，必定一定要先在这个人、我、众生、寿者相上，从相上去能够遵守戒律；从最简单的五戒，乃至以后的这一个优婆塞戒、优婆夷的戒律，乃至出家的这个比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼戒，乃至至高无上的成佛的千佛大戒——菩萨戒，种种的增上都只是让我们先要在这一个根尘触的当下，在我们还习气很浊重的时候，还落于取相为真、执梦为实的时候，先要能够摄心为戒，不要往外缘，不要把外境当真，不要取人、我、众生、寿者相，而开始当起了这样子的导演、编剧，而一世又一世地堕落于这一个三界六道轮回的这个生死大海当中，没有办法出离。

然而这样子的四种修，依于这样的戒之后，而要来修五停心观。我们说过正觉讲堂就是以这个无相念佛来相对于五停心观。五停心观之后，因为您对于这样的基本上的话，能够不取这个人我众生寿者相，乐于守佛所制下的戒；然后您慢慢地要依于四念处，而来观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而依于这样的顺序，能够在观身不净——观五根身不净；所以五根既然不净，五根触五尘产生的三种觉受，五俱意识相应的这样子的三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，也必定终归是苦。然后观身不净、观受是苦之后，然后再来前面都是意识的外所取与内所取；最后在观心无常的阶段，能够因为已经观身不净了，对于五根身不爱乐了，所以五根触五尘的当下，乐于往内缘，而住于清净的忆佛念。

然后以这样子的观身不净来断身见，之后又以观受是苦来联络后面能取的意识心，乃至前面的往外攀缘五尘的五根身，这样子一个颠倒的贪爱执著；再灭掉诸受上面无始劫来习气，太过于攀缘的对于诸受的爱乐这样子的一个习气之后，最后你终于能够断了身见，断了对于这个苦受、乐受、不苦不乐受的颠倒，以苦为乐的颠倒。最后，你才能够在观心无常的阶段，反缘这一个能取的意识心，这个取五根身而建立身见，这个取种种的受而来建立它是快乐，而导致众生轮回、以苦为乐这样颠倒的这个能取的意识心，本身才正是我们要断除轮回的一个根本的入门；换句话说，三乘菩提皆以断我见为入门。

那延续到我们前面的单元跟这一个单元，我们简单地，虽然是简单可是还是花了不少时间，我们来比对一下而来作为下一个单元一个起始。佛法当中断我见，只不过是三乘菩提真正修学佛法，要来解脱三界六道轮回之苦的入门而已。然而，单单仅以这个最入门的四念处，来检验喇嘛的这一些无上瑜伽、性交成佛术，所谓的乐空双运，那我们就可以很清楚地来证之：它连这最基本的检验都没有办法通过。佛说观身不净，虽然说菩萨观身不净，并不是要来跟声闻人一样，断绝自己五根身，要来舍弃这个色身；因为菩萨还是要一世又一世，取得这个五根身为道器，只是不依于五根身这上面的颠倒，而建立了对于五尘境界相的贪爱执著，所谓的落于人我众生寿者相。可是菩萨洗完小孩子身上的脏污，把脏污连洗澡水丢掉，菩萨是要留下这一个婴儿，好像一个菩提树的种子，要慢慢以福德、智慧资粮，以这个三无漏学戒、定、慧，来把这个小孩子养大而成为菩提树，这是一个正确的修学方式。

反过来讲，喇嘛的第一个观身不净，他却是落于《楞严经》里面，佛预先所破斥的，以男女二根为成佛的秘密。三十六相来观身不净，三十六相里面内相、中相、外相，很清楚地就已经告诉我们红、白菩提，也就是所谓的赤白、二痰，是污垢不净之物，喇嘛却把它们建立为清净的、成佛的所谓秘密灌顶，所要用的一个神圣的灌顶之物。除了这个五根身不净之外，那观受是苦，喇嘛们却要住于依上师有不净的五根身，依明妃有不净的五根身，而行这一个无上瑜伽、男女的性交成佛术，而来住于观受是苦——佛在四念处所破斥的观受是苦，而来缘于五根触五尘，来学习这些真实就是印顺所说的这一个房中术、御女术，即使他们再怎么样子的辩解，都没有办法摆脱这样子的一个盖棺论定。

“观身不净”，喇嘛们却是以这一个勇父啊、明妃这男女二根，为成佛菩提之路；“观受是苦”，可是喇嘛们却把无上瑜伽里面的意识心能够领受高潮的快乐，因为之前又修学过所谓的藏密的这些气功，能够忍精不漏，能够一直住在这一个男女的性高潮，美其名叫作等至。这简直是对于所谓禅定的等引、等持、等至最大的诬蔑，色界天人根本不行淫欲的，色界天人没有所谓男女二根相交而有的快乐感受。喇嘛们的无上瑜伽性交成佛术，时间的关系，我们简单的就只以四念处的观身不净、观受是苦这两项来检验；更不用提后面的观心无常，它还以意识为我而来取明妃相、勇父相，乃至以意识为我而来领受这样子的乐受，这完全都已经背离了最基本的三乘菩提入门的断我见、四念处。

时间的关系，我们今天就先演说到这里。

阿弥陀佛！

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