| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-10 14:07:53 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一次的课程里面，我们有约略跟大家提：我们要用苦、集、灭、道四圣谛的方式来观行识阴。我们也说到说：当这个识阴存在的时候，一定会接触到外面的境界，领受外面的境界产生了种种的这个觉受，那识阴存在跟这个六尘在互动的过程中的觉受、有一些觉受当然就是直接是苦的；可是呢即便不是苦的那些受，本身也因为识阴本身它的性质会有具足了无常、具足了行苦。这个就是我们所说到的：识阴的这个苦的这个观行。
接下来在这个集次里面，我们要跟大家讲解的就是识阴它是如何的苦集？又如何苦灭？那么苦灭之道又是如何？
首先我们来看看识阴的苦集。我们说最粗浅最粗浅的识阴苦集：也就是说苦集这件事情讲的就是（我们即便，就是说）：我们在我们的心行之中去执着、去爱乐某一些的事情— —那就好像是说我们不断的在搜集这些种子，以至于说产生了苦，这些就是所谓的苦集。从这个烦恼的这个状况来讲，最粗浅的识阴的苦集是什么样的状况呢？不外乎就是对于世间、世间的：比方说财产、比方说这个名声、比方说世间的眷属等等、像这个财、色、名、食、睡等种种的状况，我们如果去执着、去爱乐以至说于我们没有办法去舍弃它的话，这个其实就是造就了识阴的苦集。为什么说呢？因为这一些的状况其实正是烦恼的来源！当我们的识阴在面对这些境界——比方说面对财产的境界，然后我们的识阴去分辨：这个财产，到底这个数量是多么的庞大？然后它可以帮助我们去做多少娱乐的事情？等等。那当我们去爱乐这些状况的时候，我们自然就会（开始会）去牢牢的执着着这个眼前的所谓的财产的境界，久而久之这些财产的境界甚至就会变成我们当下第一念头，就会开始执着起这个财产。而因为这些执着正是苦恼的来源，所以识阴呢，也就因此把这些苦恼的来源牢牢的搜集在心田里面，这个就是我们所谓的最粗浅的世间的苦集。
那由于这个世间的苦集呢，各位从刚才的这个分析上可以知道说，这些都是相对于我们周遭事物的执着：比方说财产，那就是相对于「我」来说，我们会看到：什么财产；比方说名声来讲也是一样，相对于我们来讲，别人对我们加诸的什么名声。像这些可以说都是跟「我」相应的这些执着，所以我们有时候也把它叫作「我所」的执着——我所有的执着叫我所执着。这些是最粗浅的识阴苦集。
当然跟这个相较，我们刚才举出了像财产、名声、眷属这个都是很直接的。当然也有一些人，我们说他看起来比较不着重在这种看起来表相上的身外之物——他表相上的身外之物不执着，可是他可能会执着所谓的我们说各种的感觉啊：比方说我们说气氛——居家应该有什么样的气氛，那么要睡觉的时候，这个卧房的布置该有什么样的气氛；用餐的时候，应该讲究怎么样的气氛；说话的时候，又应该讲究什么样的气氛；跟人相处的时候，又应该要怎么样把握什么样的气氛……总之就是说，他们对于我们刚才举的：财产这些看起来是非常具象的这些事情比较不执着，可是这些人却相对来讲对我们刚才举的气氛的这些例子非常的重视；当然这里面也包含说有一些人对于很多的事情都有独到的这个爱乐，比方说我们在插花的时候，我们要插出来的花有什么样的神韵，有些人就非常非常的爱乐、非常的对于这里面的境界非常的执着；这些的事情，其实它的本质也是一样也是识阴的苦集。
怎么说呢？我们说这些像刚才举例的气氛或是神韵啊，这些感觉层次的东西，表面上看起来它似乎没有办法具体的（使人）把人拖向苦的那一边，可是实际上我们常常看到这类型的例子：比方说有一些人，也许刚好是瞋的心比较浓厚，因为什么因缘瞋心浓厚的时候，这个时候如果他平常是一个很重视这样气氛的人，也许在某一个当下他就是会因为气氛的不对，然后跟他的心行相应，起了恶心然后造作了恶业。这个其实在我们在很多的社会的新闻上面，都可以看到这样的状况。所以我们探究它的实质的话，其实这一种关于气氛、神韵、感觉这种执着，也都是烦恼的来源，也都应该要划归在所谓的识阴苦集的部分。
这个道理其实就是（因为说）因为虽然说我们所在乎的东西，不是一个像财产那样具体的实物，可是同样的、它同样的也是在识阴的分别、识阴的执着上面去熏习、去用心，当然这个就会障碍，让我们在烦恼上面久久不能解脱。
所以我们如果说，仔细的来看看刚才我们讲的两种苦集的过程的话，我们可以把苦集的过程再把它更细、进一步的分辨。首先，要识阴要形成苦集的话，首先它一定要好好的去分辨、去品味识阴相应的境界相；比方说我们要执著名声的话，我们一定会事先会知道这个名声到底带给我们自己什么样的乐受，这个就是去分辨、去品味相应名声的境界所带给我们的境界。所以第一个点是，我们必须会去分辨、品味境界相。
第二个呢，第二个过程就是透过这样的分辨、品味之后，我们更进一步的去爱乐执着。也就是说，我们很清楚这个眼前的境界之后，我们继续去强调、去加强在这个境界上面的爱乐跟执着，这是苦集的第二个层次。
第三个层次呢，就是由于我们也分辨境界，然后也对这个境界产生了相应的爱乐跟执着了，由于这样的熏习、长久熏习的结果，反而会让我们开始去觉得说：识阴是如何的可爱。也就是说：我们开始会由这样的熏习过程，我们开始会往内、开始去执着识阴所有的功能；比方说，我们会执着识阴可以让我们去领受所有令我们感动的事情；我们开始会去执着有想阴存在，因为有想阴存在，所以我们可以去想很多很多、作很多很多的白日梦，让我们自己很高兴，然后我们可以对未来充满了憧憬，这是想阴；同样的在这个受阴跟想阴熏习不断的过程中，我们同样的也在执着了行阴的部分，因为行阴的部分，光是这意行的部分就已经包含了前面的受阴跟想阴的部分。所以从这样的过程当中，我们一开始从这个「我所」的贪爱，一路到对于识阴的功能本身的贪爱，这个过程中反复熏习的结果，会让我们会觉得眼前的境界是如此的真实、如此值得可爱、如此值得爱乐，连我们自己本身——我们的色身——可以提供我们各式各样的觉受的凭借，我们当然也爱恋我们的色身。
那我们的心里的本身呢？我们的受、想、行阴呢？识阴呢？每一个阴都带给我们在这个世间上面许多许多值得留恋、值得激赏的这个种种的体会。因此一般的凡夫俗子会因为这样的熏习，会觉得说：世间是多么的真实！感受是多么的真实！身体又是多么的真实！当然更别谈说在领受、感受这一切的那个我！因此而言，会对于周围的我所，乃至于我的本身，都觉得非常非常的真实啊！所以这也就是为什么一般人在透过苦集的这样的程序，会反复不断的在三界中轮回。
我相信在电视机前面的观众朋友们，应该是福德都很好，所以你也许不觉得说苦集的过程到底有什么特殊的地方。可是（如果说从）我们如果说把这个道理细细的想过，或者从佛菩萨的眼光来看的时候，当你看清楚三界轮回的实相的时候，您应该就能够体会、能够知道：为什么苦集会是造就一切的苦？因为所有搜集的这些个熏习的种子——包含说我们刚才说对于我所的一切的爱乐、执着；包含说对于我们自己色身的执着；包含说对于这个「我」的种种的爱乐、执着，这些呢，都会透过熏习的关系，让我们牢牢的执着这一切的事情。以至于说当我们从这一生要到下一生，或者从下一生到又下一生的这个过程当中呢，使得我们会依照着我们爱乐的习气就这样一步一步的走下去，所以这也就是造就了我们在三界轮回中一直反复轮转生死。有些人这一世福德好的，生活过得很好，可是呢过了几辈子福德好的生活之后，也许就要下堕到恶道去沦落、去受苦了；那么现在在受苦的那些人，也许当他受的苦这个报受尽之后，也许他又有机会到人间，甚至有机会到天上去享受天上的胜妙的果报。所以整个三界的轮回呢，其实就是在大家对于苦集的过程完全不知，把一切都执着为实的这些无明的影响之下，让我们顺着、顺着原来的因缘一路的在三界里面浮浮沉沉。这个呢，当大家把这些道理想想之后，你就应该会感受到：苦集是多么令人悲哀的一个程序。
再来就是说，我们也要跟大家讲苦集的过程、不断的熏习的结果，也会使得我们讲的五阴的境界越来越广大，我们讲越来越坚实。这个其实也是在《阿含经》里面佛所开示的「四识住」的境况，因为由于识阴的种种的执着，使得说其他的阴也相对来讲也是得到增长，然后由其他的阴反复增长，再熏习回来又使得识阴本身又是增长广大，这样反复的熏习。
这个是我们刚才说（至少我们说）在世间人能够想像到、能够理解到的苦集的过程。可是呢修行人就好很多吗？那倒未必见得！因为我们可以看到许多常见外道，或者是什至在佛门里面有一些走错路的、抱持着常见的这个修行人，虽然说这些人一心想要求解脱，可是往往对于自己受制于识阴的情况毫无警觉；这个也就是说，对于刚才我们讲的苦集——识阴苦集——的状况不能够如实的了知。当然这些状况，这些之所以不能如实了知的原因呢，当然有一部分是由于我慢，他不能够就着佛陀开示的内涵仔细思惟；那另外一部分，当然也是由于他的这个老师教错了方向… …不管是哪一个原因，这些人其实我们如果从这个苦集的现象来看，然后把苦集的现象跟他一心想要解除烦恼、修学解脱的这个心行，把它放在一起来衡量的话，那么这些人其实比凡夫俗子更为可悲——因为一心想要求道，可是却越走越远。
接下来我们讲，我们刚才讲是苦集，接下来讲「苦灭」。什么是识阴的苦灭的境界呢？其实这个识阴的存在，只要识阴的存在就一定伴随着识阴的各种的功能，这个也就是我们所认知到、所能接触到识阴的状况就是如此。既然如此的话，我们刚讲说识阴的功能的存在，就是让我们在面对这个这些境界的时候，会产生这个苦集的这个状况，所以说，如何去灭除识阴的苦呢？如何不要再集呢？这个道理很简单：因为识阴的功能就是如此，所以要灭除识阴的苦，直接的就是要灭除识阴的功能，也就是要灭除识阴自己，只要不要再有识阴出现在三界之中的话，根本都已经拔除了，自然而然就不会再有识阴的苦，也不会再有识阴的苦集了。这个识阴整个灭除的状况就是无余涅槃的状况，也就是阿罗汉入的涅槃，叫作无余涅槃。
更进一步跟大家说，（我们提到）如果我们提到解脱的极果，那就必然是所谓的无余涅槃。在无余涅槃的境界里面，那是没有一法存在，蕴、处、界都已经没有办法现行了，五蕴、十二处、十八界全 部都不存在，这个才叫作无余涅槃。在无余涅槃里面，只剩下一个我们讲的本心还独自存在；因为本心在无余涅槃位存在的时候，祂不会接触到任何的——不会去这个接触、不会去分辨任何的六尘，自然而然也不会去现起相应于六尘而来的分别的六识，所以一切我们现在所知道的一切的三界心行都不会再现起，这个才是所谓的无余涅槃的境界。这就是苦灭。
我们如果要问说：这个苦灭，要如何能达到这个境界呢？首先来讲，说来很简单，可是说来也很难。您必须要先信受所谓的无余涅槃的状况——无余涅槃有这个境界。这个也就是说，您先要信受只要把所有的一切的心行：意根、法尘、意识、五蕴、十二处、十八界所有的这些全部都灭尽了，就不会有自我的存在，就离开生死轮回了。但是把这些灭尽之后，是不是就变成一片虚无呢？那一片虚无的话，岂不是可怕极了吗？把所有的一切都灭尽了，实际上不然，因为当我们把蕴、处、界一切都灭尽的时候，剩下的就是我们的本心如来藏独存。可是信受这个道理，要能够信受这个道理，真的是非常的难的。
这也就是为什么我们在《金刚经》里面佛有跟我们开示说：【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 】（《金刚般若波罗蜜经》卷一）。从这个经句面我们就可以看到，就是说我们刚才一路跟各位菩萨讲解了所谓的苦灭的状况，如果您在听受了这些讲解之后，也愿意发心来开悟、来寻求开悟明心，证悟了能够在无余涅槃位独自存在的如来藏的话，那么您真是已经在无量千万佛所种诸善根。
最后，我们简单来谈到苦灭之道，四圣谛的最后一个，苦集滅道就是苦灭之道。当然我们讲的苦灭之道的基础，第一个，一定您要先相信佛说的无余涅槃的境界，先相信说这个无余涅槃位中本心仍然常存，仍然恒常存在。并且呢在这个前提之下，您还要什么？还要知「识如真」，也就是知道确实去了知识阴的所有的一切，因为这个就是：为什么许多的修行人穷尽一生的修行，不能够开悟明心？最症结的道理就在于：没有好好的按照佛的开示，去看看、去了解识阴的真实的状况；并且在识阴的状况里面（又以我们一再跟大家提醒的，在这个状况里面） ，又以意识可以说是识阴里面最难最难对付的一项。那解脱道的修行者呢，其实就必须要了知：包含这个意识在内所有的这些识的这个虚妄性，同时也必须要了解跟识相关的根、尘的所有的这个虚妄性；当这些虚妄性都看了，都清楚都了解了，都一一观行了它的虚妄性之后，您才能够谈到说要能够断我见，要能够断我执。这个只有灭去这一切执着之后，并且在舍报之后，愿意把这一切都灭尽了，剩下本心独存，那个时候才能叫作「我生已尽、梵行已立」的阿罗汉的境界。
总而言之就是，「识阴」真正是修行的关键！我们一定要了解识阴，并且所有之后的修行也都是：因为我们起心作意想要求得真正的解脱才去修行，所以修行的这个关键（整个的关键呢），其实就是识阴，并且修行的关键就是在意识。希望这几个讲次的讲解，能够让大家确实了解。
下一个讲次，将继续由本会的郭老师为大家讲解如何修证解脱道。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/6 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-07-23 09:00:43 |
|
|
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第五輯 識蘊之苦集滅道（一）
葉正緯老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
這個講次裏面，我們要帶大家更進一步來看識蘊，並且我們希望說，在瞭解識蘊的內涵之後，更能夠有苦、集、滅、道四聖諦的方法，來看看到底這個識陰應該要怎麼觀行。
因為識陰的內容很重要，所以我們還是要跟大家複習一下。識陰的部分我們上次說：識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意六個六項的內容。前五識的部分：眼、耳、鼻、舌、身的部分呢，眼的部分就是相應於我們眼前所看到的，包含色彩、明暗等等的境界；這個耳就相應於我們現前的這個聲音的境界，包含聲音大小、高低；鼻子是去分辨之前的味道，是香的或是臭的；舌識最主要是要分辨我們舌頭所嘗到的酸甜、苦辣、鹹淡等等；身呢，觸的部分是要去分辨我們所觸到的東西的軟硬、粗細、冷熱等等，這個就是我們說的前五識。
那前五識呢，各位可以看看前五識：比方說眼識好了，眼識祂要能夠生起要能夠作用的話：首先我們的面前就一定要有境界——我們要看什麼東西，那個東西當然一定要在眼前，要看得到、沒有阻隔能夠看得到，這個才能夠構成見到眼前這個東西的條件；所以我們說眼識要生起的話，當然第一個重要的條件就是說你的這個塵、我們說境界——簡單來講就是所謂的色塵——一定要具備，中間不能有阻隔；你有阻隔了，你見不到這個色塵就不能說見。第二個條件就是，你的眼根必須要完好無缺；如果說你的眼根有所缺憾的話，你極有可能就看不到眼前的我們所關注的東西了。所以說關於眼識的生起來講，眼根跟色塵是兩個最基本的條件。但是光有眼根跟色塵的話，其實還不能夠成就看的條件，因為眼根跟色塵還必須要有觸——兩者要相觸，這就是我剛才講的就是說不能夠整個阻隔了，所以要有相觸，眼根跟色塵相觸了之後，才能夠相應的眼識生起。這個就是我們談眼識的生起跟現行。
眼識是這樣子的狀況，當然耳識、鼻識、舌識跟身識，每一個都是這樣。比方說身識來講，就一定要有我們的這個身根，也就是我們的這個身體的觸覺器官要能夠完好無缺，然後再加上說眼前有要觸的這個境界——有觸塵在，這兩個接觸之後，你才能夠分辨說：它到底是軟還是硬等等。所以說五識的境界裏面，可以說，我們把它簡略來說，就是根跟塵兩個相觸，兩者相觸之後，就會產生了識，這個是所謂的五識的狀況。
跟五識比較特別不一樣的，是所謂的意識。我們前面講過說，前五識都是分別對於色、聲、香、味、觸這個五種的塵、五種的境界「各別去了別」。也就是說，眼識不會去了別聲塵，同樣的聲識也不會去了別色塵，因為五識各自有清楚的職掌。但是五識在這個第一剎那完成了別之後，進來對於這個五塵的更細的分別，就開始是意識作用的範圍了。所以我們前面跟大家提說「意識的分辨」：比方說就色塵的這個分辨來講，意識就會開始分辨：眼前的這個人到底氣質、長相好不好，或者說他現在臉上的表情是不是代表了他正在生氣，或者很快樂等等，這個就是意識對於我們的眼睛所看到的境界的一個分辨。
同樣的，在聲音也是如此，如果我們要分辨說一個人唱歌的時候有沒有走音的話，這個狀況很顯然是對於單純的聲音的進一步的分別，這個自然是屬於意識的境界；如果我們除了說走音之外，我們還要更進一步要去分辨出這個人唱歌的音質好不好聽的話，當然這個更是意識的範圍。所以色、聲、香、味、觸這個五個塵的更一步的分別，那就是意識的作用範圍了。實際上這個五塵進到我們（就是從外面進到我們）的心裏面去之後，形成了所謂的法塵的這個境界之後，在法塵境界裏面，同樣也是由意識去分辨的。關於法塵由於時間所限，我們就不在這裏細說，如果各位菩薩有興趣的話，可以參加我們的禪淨班，我們在裏面再來詳細的解說法塵。
我們再看看前面五識，很顯然祂都是根、塵兩者相觸之後產生的識，意識是不是也是如此呢？我們說：意識就是意根的分別——所以這個表示說，意識要生起的話，首先就必須要有一個意根在，當意根接觸了這些的境界，接觸了法塵之後，意根要去分辨法塵的時候，這個時候就會現起了意識。所以從意識的眼光來說、意識的角度來說，同樣祂的生起跟現行，也都是根和塵兩者相觸之後會生起。所以我們可以說整個六識：眼、耳、鼻、舌、身、意，不管哪一個識，祂的生起的狀況，都一定有三項必要的條件：也就是根、塵和觸這三個必要的條件。這三個是最基礎最基礎的分類，其他當然像有一些的經論裏面，把生起的條件又把它劃成更微細，細分成更多的細項；不過不管怎麼細分，它的大的區分裏面仍然就是落在根、塵、觸這三者。這是有關我們跟大家複習的關於識蘊的部分。
接下來我們要再看看這些的六識，我們說：祂的共通性是什麼呢？我們剛才已經跟大家解說了：第一個非常明顯的共通性就是：這些的識都是由三個法，也就是根、塵、觸而生起的，所以這是第一個共通性。第二個共通性就是說呢：這每一個識的生起都有祂的針對性的作用；比方說五塵，五塵的分辨就各自由五識去分辨；意識呢，意識原則上是會分辨全部的五塵，不過就是說在五塵剛現行之後，進到我們的心識內部咦鞯臅r候，其實裏面都是法塵，所以意識其實很重要很重要的範圍是在分辨法塵。再來第三個祂們這個六識的共通性是說：這六個識既然都必須要仰賴我們的六個根，也就是代表著我們的這個色身——也就是色蘊所攝屬的五個色根（眼、耳、鼻、舌、身五個色根），一定要不壞，這個五個色根如果壞了，我們接觸不到外塵的時候，這個時候所有的識的作用都沒辦法生起，所以必須要五色根。然後再來就是說，還有一個特別的特性要跟大家說就是：這些個識我們剛才說意識，很清楚就是由於有意根然後去了別法塵生起意識，但是其實祂的實際的狀況是，連前面的五個識（眼識、耳識，鼻、舌、身識這五個識），其實祂的背後也都是意根在主宰，因為意根才引起了這些相應的五個識。所以如果我們把祂們真的把祂劃歸分類來講，也就是說這六個識其實都需要意根的作用，才能夠出生和存在。這些就是這六個識祂的共通性。
從上面的解說裏面，我們可以看到這些共通性明白的表示說：識蘊也就是眼、耳、鼻、舌、身、意這幾項的內涵，其實祂都不是一個(本身都不是一個)純然的實體，不是一個恆存的實體；因為每一個識都必須，至少都必須要根塵觸而生起，根塵觸如果任何一個狀況、條件不具足的話，這個識就不能生起了。所以說就這一點來看的話，我們就可以理解為什麼我們說六個識叫作「識蘊」，因為蘊呢，我們一開始就是說「蘊」就是蘊集、積聚的意思；正因為說：這些識的生起本身就是需要這些條件積聚在一起才能夠現行，所以當然祂們都是劃歸在識蘊的範圍。
唯一一個大家要注意的地方就是所謂的意根。意根我們可以說，意根呢，意根其實在四阿含的經典裏面是隱說，真正對於意根的解釋都是在大乘經典裏面——特別是在唯識學、唯識的經典裏面。那麼意根的本身，一般的人來講我們說（包含外道，包含諸天的天主天神），其實他們都沒有辦法直接去證悟到意根的這個狀況的，並且他們也沒有辦法去滅除；除非是經過 佛的開導之後才有辦法，不然的話他們是沒有辦法去滅除這個意根的。意根呢，其實只有在我們說解脫的極果阿羅漢入了無餘涅槃之後，才有辦法把意根給滅了。所以從這裏來看，祂不是外道的這些修行人能夠滅除的。並且意根呢，祂有一個非常獨特的特性是意根跟我們的意識不一樣：意識在人間裏面可以說有五個狀況祂會斷滅的，但是意根就不一樣了，意根是常在的，意根祂不會隨著意識的斷滅而斷滅，相反的祂是時時都在的，只有在無餘涅槃的時候，意根才會整個滅掉。
再來就是說，我們說：識蘊、整個識蘊的內涵、這個六個識的生起來講，都需要意根當作一個俱有依，當作一個憑藉；如果意根沒有這個心行、意根沒有要現起、意根不想去了知的話，那麼也不會有相應的這些六識的生起；所以從這一些種種的這個道理來看的話，我們說意根不在識蘊裏面，意根應該在十二處裏面的一處，而不是在識蘊裏面，所以這一點要跟大家先澄清。那麼當然就是說大家在看大乘法的時候，有時候會看一些大乘法的經論的時候，說到識蘊也順便說到意根，我們要跟大家強調：那個是基於大乘法的方便說——它是為了要顯示，為了要凸顯意根也是一個可滅的法；因為在無餘涅槃位的時候意根就已經滅盡了，只剩下我們的如來藏本心存在，所以從這一點來看，意根是可滅的，所以有一部分的大乘的說法會把意根，把祂放在識蘊裏面。當然我在這裏要提醒大家就是說：實際上從祂的識的整個生起、現行的整個的道理來看的話，意根不應該劃歸在識蘊裏面。
接下來我們再來看，了知這個識陰的這個狀況之後，我們要再一次的跟大家說，所有的五陰裏面最關鍵的就是「識陰」，所以我們在書裏面有一句這個註腳寫得非常好：也就是了知「識陰」的虛妄是修道的關鍵。這個有兩個層面來看：第一個層面就是，我們一直在講因為識陰是六識裏面最難斷、最關鍵，並且最微細的；再來就是說，識陰雖然說是我們在斷三縛結的時候，首要面對需要去破除的一個陰，但是識陰卻也是我們在不論是這個解脫道或是佛菩提道上面，修行上面所需要依恃的一個重要的心行，這個我們後面會再看。
接下來我們繼續看到識蘊的部分。我們剛才講識蘊是一個這個蘊集、積聚，祂是緣所生法。我們剛才舉的例子、所有的例子，都是圍繞在各位菩薩在日常生活中所能夠知覺感受到、能夠體會到的部分來說，其實這個識蘊的部分是一切的有情皆是如此。比方說我們舉例來說，比方說我們看看：在色界，色界跟無色界的識蘊又是如何呢？我們說我們整個的世界來講是分成三界：有欲界、色界跟無色界。在色界來講，色界的天身是由色界的微細物質加上禪定力的功德才能夠生起、才能夠維繫、才能夠存活的；這也就表示說，色界的識蘊祂要能夠生起的話，一定先要有色界的色蘊存在生起，（生起存在，）才能夠有這個識蘊現起。所以從這個道理來看，我們應該就很簡單的能夠瞭解到說：為什麼色界的識蘊也是一樣是一個蘊呢？那是因為祂本質上就需要色界天身的存在（當然這個除了這個色界天身的存在之外），還需要禪定的禪定力的功德……所以說即便是色界的天身，祂也是一樣：是由這個幾個法的的蘊積而來，祂不是一個自己恆存的一個實在。
色界的這個識蘊是這樣，如果我們說無色界的識蘊，又是如何呢？我們說無色界的識蘊的話：到了無色界之後原則上就是沒有——連我們剛才在色界看到的微細物質也沒有。無色界的識蘊呢，必須要按照四空定的定力、禪悅為食以維持他的生命；但是同樣的，（正因為我們講到說）需要四空定的禪定的定力，來維繫無色界的生命的存在,所以說這個表示說需要禪定；講到禪定的話，當然就一定需要有意識的定力，加上還有必須要有意根觸定境的法塵；所以說連無色界的識蘊本身也是因緣和合、眾緣蘊積才形成的。所以說這個就是說，不管是這個三界任何一個狀況，識蘊本身都是緣所生法、因緣和合而成的。
既然如此的話，我們就可以回頭來看，之前曾跟各位菩薩分享的、佛告訴我們：「諸所有意識，彼一切意識皆意、法因緣生故。」（《雜阿含經》卷九）從我們剛才跟大家講連色界、無色界的識蘊也是如此，各位現在應該可以更加的瞭解為什麼 佛說「諸所有意識皆意、法因緣生故」；因為一切都是意根，一切的最基礎都一定要有意根跟法塵的因緣才能夠生起。
所以這個當然也包含，如果說現在大家在外面聽到，有一些人說到他證悟的是所謂的「細意識」，另外有一些人更是說他所證悟到的是「極細意識」，說這些「細的意識或是極為微細的意識，能夠怎麼樣的超越生死,祂是一個一種開悟」的話，對於這種說法的話，各位菩薩就應該要打上問號了，因為我們（剛才除了跟大家詳細解說）一路以來除了跟大家詳細解說意識的這些作用之外，如果您聽到了、有提到了所謂的要「橫貫三世的開悟的這個境界」的話，您就要詳細去檢視：到底他所說的東西是不是落在識蘊的範圍、識陰的範圍？是不是意識的變相呢？那像細意識、極細意識的話，您就要看看這個名詞的這個背後的涵義，是不是也有我們之前講的意識的種種功能在裏面？如果有的話，這個表示說，這些東西都不是我們真正應該開悟所悟到的本心。
除了這個之外呢，我們接下來還要跟大家講的就是識陰，我們說我們要從苦、集、滅、道這些方式來觀行識蘊。
怎麼樣去看「識陰的苦」？其實各位從剛才我們一路講說：識蘊本身的是因緣性；也就是說眾緣——它適合的緣聚集在一起的時候，就能夠現起識蘊；然而「眾緣」若有這些因緣不具足、消散的時候，識蘊就滅去了，從這一點來看的話，您應該可以馬上聯想到：當識陰存在的現行的境界裏面，各種識陰所分別、所領受到的狀況，其實都充滿了「無常的苦」，都充滿了我們所謂的「行苦」在裏面。
它們都是無常變遷的，哪怕你是在怎麼樣喜樂的覺受，那麼都會因為因緣不具足了，這個喜樂的覺受都消失了，後來又變成了苦受，所以這些覺受的本身呢，都是落入了我們所謂的無常苦、行苦的範圍。
從這一點，您應該就可以去觀行識陰：為什麼識陰的種種皆是苦？那要做這樣的觀行的話，就真的需要您在平常的修行體驗當中，細心、靜心下來好好的去思惟、去觀察、去領會了。
今天我們就先說到這裏。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
