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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:33:34 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多社会大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中的真实道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：佛教中的四悉檀是什么呢？
在探讨这个题目之前，我们先来说一说，一个人如果想要开始学佛，成为佛弟子，应该从何入手呢？那就是应该要先归依三宝，然后才能成为正式的佛弟子。三归依的仪式很简单，要件是应该要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼见证，并且传授三归依，也就是归依佛、归依佛所说法、归依住持佛法之贤圣僧和凡夫僧团；并且发起四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」归依完成以后，就成为佛法僧三宝弟子，这是成为佛弟子的首要工作。
在归依三宝之前，还应该要先了解：什么是三宝呢？三宝有什么功德呢？所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝鉴》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。」所谓「薄伽梵」就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。 「修多罗」则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫作佛法。所谓「初中后善，甚深了义」，也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。
《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。 】（《大智度论》卷一）
龙树菩萨说，世尊为了宣演第一义悉檀的法相，所以为众生演说《般若波罗蜜经》，四悉檀包括了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖三藏十二部经、八万四千法门，都是真实不虚；而这四悉檀总摄为第一义悉檀，都是《般若波罗蜜经》所含摄。
接下来，我们就从世界悉檀来开始为大家说明，三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间，是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，可以接触到的，所以称为器世间；而无色界四天没有物质，纯是精神世界，由于还没有离开轮回，不具备出世间智慧，所以名为世间；合此欲界、色界、无色界，总名为世间。此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。
我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中讲说佛法；中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中天玉皇大帝所管辖。四天王天及忉利天，和人间的关系非常的密切，天、人之间常有往来。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天，分为 内院和外院，内院由弥勒菩萨住持弘法，弥勒菩萨将来会由兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天，从此以下乃至人间，总名为欲界。所谓欲界，是说这一界的有情，各分为男女两性，有男女欲，所以名为欲界世间。
欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生之住处，在五不还天当中舍报时，便可以出离三界。四禅以下共有十三天，必须证得初禅到四禅而不退失的人，舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者，仍然不能往生到五不还天；五不还天之顶叫作色究竟天，报身佛还在这里说法，唯有地上菩萨舍报以后，才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色，所以名为色界；但因为全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名为欲界。
色究竟天以上还有四天，修定的人如果证得四空定，也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，舍报以后便可以往生到这四天。这四天无形无色，纯是精神的境界，住于定中；由于无形无色，所以名为无色界。
另外，还有十八地狱，和其他诸小地狱，也都包括在欲界之内。欲界、色界、无色界的有情，都不离生死轮回，所以又称为有情世间。
各位菩萨，除了以上所说欲界、色界、无色界之三界世间以外，还有十法界的五阴，也叫作世间。每一个人的五阴都是一个世间，因此，人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道，乃至四圣之住于三界而不取灭度者，都叫作世间，因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣，而是散布在五道之中，善恶不定；因为瞋心重的缘故，受无酒的果报，所以又叫作无酒。以上天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，总名为六种凡夫世间。
十法界除了以上所说六种凡夫世间以外，还有四圣法界。所谓四圣世间，就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。
各位菩萨，以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚空中形成，使众生得以在这世间受报，乃至继续造业；所以说三界唯心，因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。
介绍完世界悉檀以后，接下来我们继续来说明对治悉檀。什么叫作对治悉檀呢？所谓对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种种对治之法教导有缘众生，同样也能除掉愚迷而得到解脱。譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执着色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执着觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观察五受无常变异，苦、空、无常、无我；乃至识阴亦复如是，观其变异苦、空、无我。总合来说，瞋心重的就教他们修学慈心观，贪心重的就教他们修学不净观，愚痴重的就教他们修学十二因缘之缘起性空观，所谓「此生故彼生、此灭故彼灭」；这种能够针对个别过失重者，而予以治理者，就称为对治悉檀。
所以，佛有时说「但能除断男女细滑触，便得出离」；实际上，并不是唯断贪欲便可以出离三界，而是因为某人其他的障碍都没有，唯因贪欲所以轮回生死，所以，只要让他断除贪欲，就可以成为阿罗汉。其他「唯令断瞋及断痴」，也都是同样的道理，都是对治之权巧方便施设。菩萨们千万不要以为佛说法互相矛盾，因而毁谤佛说法前后颠倒，而造下了谤佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才好。
以上所说是对治悉檀，继续说明为人悉檀。所谓为人悉檀，是说佛随着众生根性之差别，而施设种种不同的修行法门，及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别，无法一体适用，因此，必须要依人设教；也就是说，主旨虽然都一样，但施教却可以有种种的不同，这就叫作为人悉檀。譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，这两位弟子久修而劬劳无功；世尊知道以后，便让他们两个人互相对调修习的方法，金师之子改修数息观，屠夫之子改修不净观，两个人不久之后都成为阿罗汉了，这就是为人悉檀。
各位菩萨，在说完世界悉檀、对治悉檀和为人悉檀之后，我们继续来说明第一义悉檀。
什么叫作第一义悉檀呢？所谓第一义悉檀，是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：「唯一佛乘，无二亦无三。」因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。
近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识系的如来藏经典，他们异口同声推崇四阿含，说四阿含是究竟说，是佛陀亲口所说；并且认为大乘唯识如来藏系诸经非佛所说，认为唯识诸经是方便说，是不了义说。这些人悉皆执着缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。
一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口说中道之理滔滔不绝，讲得天花乱坠，其实都不离断常两边；这样的人必定会以遮遣一切名相为离「有」，以灵知心离诸名相不灭而离「无」，以灵知心不起语言影像而安住不动为「中道」，其实这都是戏论。为什么是戏论呢？因为灵知心乃是一期生死所有，不能贯通三世，往世的灵知心死了以后，并不能来到这一世而入母胎；同样的道理，这一世的灵知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心，那么这个人就是具足我见者，正是自性见外道啊！
所以说，如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性，才是法界之实相，是无余涅槃之本际，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切诸佛之法身；因此，只有找到如来藏的菩萨，才能真解第一义谛。我们综观世尊所说法教，常因当机、当众之不同，而有四悉檀之施设与建立，其实所说都是法同一味，都是第一义悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。
各位菩萨，以上为各位说明四种悉檀。
今天因为时间的关系，我们就说到这里。非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/64 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-29 21:32:07 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多社會大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教中的四悉檀是什麼呢？
在探討這個題目之前，我們先來說一說，一個人如果想要開始學佛，成為佛弟子，應該從何入手呢？那就是應該要先歸依三寶，然後才能成為正式的佛弟子。三歸依的儀式很簡單，要件是應該要在寺院中，佛像前，由佛教的比丘或比丘尼見證，並且傳授三歸依，也就是歸依佛、歸依佛所說法、歸依住持佛法之賢聖僧和凡夫僧團；並且發起四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」歸依完成以後，就成為佛法僧三寶弟子，這是成為佛弟子的首要工作。
在歸依三寶之前，還應該要先瞭解：什麼是三寶呢？三寶有什麼功德呢？所謂三寶，就是說法寶、佛寶和僧寶。在《蓮宗寶鑑》中有一首偈，具足說明了三寶的功德，偈中說：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。」所謂「薄伽梵」就是指佛，不光是娑婆世界有 釋迦世尊，也不光是極樂世界有 阿彌陀佛，在十方無盡虛空的無量世界中，有無量諸佛，這都稱為佛。「修多羅」則是指佛法，也就是 佛所說的法，有修有證的菩薩，或有修有證的聲聞、緣覺所說的法，都叫作佛法。所謂「初中後善，甚深了義」，也就是我們常聽到的四悉檀——世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀包括世間、出世間一切法，所以說是圓滿修多羅。也就是說，從世間法一直到出世間究竟解脫的法，都圓滿的包括在佛法之中。
《大智度論》中，龍樹菩薩對於如何是四悉檀，有這樣的開示：【復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。】（《大智度論》卷一）
龍樹菩薩說，世尊為了宣演第一義悉檀的法相，所以為眾生演說《般若波羅蜜經》，四悉檀包括了世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀函蓋三藏十二部經、八萬四千法門，都是真實不虛；而這四悉檀總攝為第一義悉檀，都是《般若波羅蜜經》所含攝。
接下來，我們就從世界悉檀來開始為大家說明，三界世間之成住壞空和五陰之生住異滅。所謂三界又名世間，三界包括了欲界六天和人間，色界十八天，以及無色界四天，總稱為三界。欲界及色界名為器世間，是由粗硬的物質到微細的物質所形成的世間，是有形色的，可以接觸到的，所以稱為器世間；而無色界四天沒有物質，純是精神世界，由於還沒有離開輪迴，不具備出世間智慧，所以名為世間；合此欲界、色界、無色界，總名為世間。此外，有情之身心也稱為世間，這個世間含攝了四聖六凡等十個法界。
我們所居住的地球，以及這個太陽系所屬的銀河系，都是由粗糙的物質所形成的世間。這個世間之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由東西南北四大天王所管轄。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住處，這一天分為三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我們所熟知的釋提桓因，常在善法堂中講說佛法；中天的東西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都歸中天玉皇大帝所管轄。四天王天及忉利天，和人間的關係非常的密切，天、人之間常有往來。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天，分為內院和外院，內院由 彌勒菩薩住持弘法，彌勒菩薩將來會由兜率陀天下生人間而成佛。第五天是化樂天。第六天是他化自在天，從此以下乃至人間，總名為欲界。所謂欲界，是說這一界的有情，各分為男女兩性，有男女欲，所以名為欲界世間。
欲界之上名為色界，共有十八天，初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天，四禪之上有五不還天，是三果及初地聖人捨報往生之住處，在五不還天當中捨報時，便可以出離三界。四禪以下共有十三天，必須證得初禪到四禪而不退失的人，捨報以後才能往生。如果不見道而修斷五下分結者，仍然不能往生到五不還天；五不還天之頂叫作色究竟天，報身佛還在這裏說法，唯有地上菩薩捨報以後，才能往生到色究竟天。這色界十八天都仍然有形色，所以名為色界；但因為全部有情都是中性身，不分男女性，不受男女欲，所以不名為欲界。
色究竟天以上還有四天，修定的人如果證得四空定，也就是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，捨報以後便可以往生到這四天。這四天無形無色，純是精神的境界，住於定中；由於無形無色，所以名為無色界。
另外，還有十八地獄，和其他諸小地獄，也都包括在欲界之內。欲界、色界、無色界的有情，都不離生死輪迴，所以又稱為有情世間。
各位菩薩，除了以上所說欲界、色界、無色界之三界世間以外，還有十法界的五陰，也叫作世間。每一個人的五陰都是一個世間，因此，人間道、傍生道、餓鬼道、修羅道、地獄道，乃至四聖之住於三界而不取滅度者，都叫作世間，因為都有五陰的緣故。阿修羅則不單屬於一趣，而是散佈在五道之中，善惡不定；因為瞋心重的緣故，受無酒的果報，所以又叫作無酒。以上天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，總名為六種凡夫世間。
十法界除了以上所說六種凡夫世間以外，還有四聖法界。所謂四聖世間，就是指聲聞、緣覺、菩薩和佛法界；由於未入無餘涅槃，或不入無餘涅槃，常住三界廣度眾生，名為非世間非非世間，也就是，能出離世間，而卻常住不出。而佛地則是已經不生不滅，究竟涅槃，法身佛已證無住處涅槃，已經斷盡識種的流注，所以不應該說為世間；但是應身佛、化身佛和報身佛，仍然示現有色蘊及名，或現有色像，不斷的在人間、三界諸天及十方世界廣度眾生，所以也方便說為世間。
各位菩薩，以上所說四聖六凡十法界世間，其實都是唯心所成；即使是我們所住地球的粗硬世間，也是由有緣眾生如來藏中所含藏的共業種子互相感應，才能在虛空中形成，使眾生得以在這世間受報，乃至繼續造業；所以說三界唯心，因此心就是世間。世尊在經中常為弟子們宣說三界二十八天的境界相，以及往生三界的種種因由果報，希望弟子們能夠了知，三界所有境界都是幻有幻滅，不可貪愛，因而能夠發起出離心，努力的修行以離開三界之繫縛。這都是屬於世界悉檀的範疇。
介紹完世界悉檀以後，接下來我們繼續來說明對治悉檀。什麼叫作對治悉檀呢？所謂對治悉檀的意思是說，佛世尊為了弟子想要求出三界而不能成辦者，巧設種種對治的方法，使他們能夠證得解脫果。同時，也使弟子們能夠以種種對治之法教導有緣眾生，同樣也能除掉愚迷而得到解脫。譬如貪欲重的人，貪吃的，就讓他們觀察食物不淨，食物生處不淨；貪著男女欲的，就讓他們觀察淫欲不淨，觀察異性色身不淨，九孔惡露，或者作九想觀、白骨觀等；如果是貪愛自身，而執著色身為我的，就讓他們觀察自身不淨、無常敗壞；如果是貪愛自心靈明覺了，而執著覺知心為我的人，就讓他們觀察自心念念無常，無常故空、空無故苦、苦故非我；如果是貪愛各種覺受的人，就讓他們觀察五受無常變異，苦、空、無常、無我；乃至識陰亦復如是，觀其變異苦、空、無我。總合來說，瞋心重的就教他們修學慈心觀，貪心重的就教他們修學不淨觀，愚癡重的就教他們修學十二因緣之緣起性空觀，所謂「此生故彼生、此滅故彼滅」；這種能夠針對個別過失重者，而予以治理者，就稱為對治悉檀。
所以，佛有時說「但能除斷男女細滑觸，便得出離」；實際上，並不是唯斷貪欲便可以出離三界，而是因為某人其他的障礙都沒有，唯因貪欲所以輪迴生死，所以，只要讓他斷除貪欲，就可以成為阿羅漢。其他「唯令斷瞋及斷癡」，也都是同樣的道理，都是對治之權巧方便施設。菩薩們千萬不要以為 佛說法互相矛盾，因而毀謗 佛說法前後顛倒，而造下了謗 佛的地獄重罪。這個部分請大家要特別小心謹慎才好。
以上所說是對治悉檀，繼續說明為人悉檀。所謂為人悉檀，是說佛隨著眾生根性之差別，而施設種種不同的修行法門，及開示種種不同的知見。眾生的根性千差萬別，無法一體適用，因此，必須要依人設教；也就是說，主旨雖然都一樣，但施教卻可以有種種的不同，這就叫作為人悉檀。譬如舍利弗尊者有兩位弟子，其中一位出家以前是金師之子，舍利弗教他修不淨觀，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修數息觀，這兩位弟子久修而劬勞無功；世尊知道以後，便讓他們兩個人互相對調修習的方法，金師之子改修數息觀，屠夫之子改修不淨觀，兩個人不久之後都成為阿羅漢了，這就是為人悉檀。
各位菩薩，在說完世界悉檀、對治悉檀和為人悉檀之後，我們繼續來說明第一義悉檀。
什麼叫作第一義悉檀呢？所謂第一義悉檀，是指大乘如來藏空性的中觀類智、地上菩薩的道種智和佛地的一切種智。也就是說，二乘相空以及緣起性空之法，都是 佛的方便施設權法，都不及法界實相，雖然共大乘菩薩法道，但不是究竟，不及第一義，因為都是依三界有為法而說而修的緣故。唯有大乘不共二乘之菩薩法道，才是依法界實相而說而修，因為能證空性真如佛性的緣故，所以說唯有大乘是第一義法；大乘的空性法函蓋了二乘相空諸法，因為包含了三界有為法之相空以及法界實相之空性。也就是說，二乘法其實是從佛法中方便分析而出，用來度化畏懼生死的人，使他們能夠現生實證無餘涅槃，並且能夠不畏生死，迴小向大，修學大乘成佛之道；所以說，二乘法本來就是佛菩提的局部內涵，不是究竟法。譬如《法華經》中說：「唯一佛乘，無二亦無三。」因此，第一義悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中則無。
近年來有些法師居士，崇尚二乘法，服膺應成派的中觀思想，排斥大乘唯識系的如來藏經典，他們異口同聲推崇四阿含，說四阿含是究竟說，是 佛陀親口所說；並且認為大乘唯識如來藏系諸經非 佛所說，認為唯識諸經是方便說，是不了義說。
這些人悉皆執著緣起性空之無常斷滅法以為究竟，不承認有如來藏，不承認在無餘涅槃中有空性本際獨存。然而，真的是這樣嗎？其實不然！事實上，佛在四阿含中早已密意說有涅槃本際，說無餘涅槃不是斷滅，在無餘涅槃中有阿賴耶識空性不滅不生，所以名為涅槃；而二乘無學聖者，因為信佛語的緣故，所以捨報入涅槃，但不是斷滅，有本際獨存。
一切人如果沒有證得空性心阿賴耶識，任憑口說中道之理滔滔不絕，講得天花亂墜，其實都不離斷常兩邊；這樣的人必定會以遮遣一切名相為離「有」，以靈知心離諸名相不滅而離「無」，以靈知心不起語言影像而安住不動為「中道」，其實這都是戲論。為什麼是戲論呢？因為靈知心乃是一期生死所有，不能貫通三世，往世的靈知心死了以後，並不能來到這一世而入母胎；同樣的道理，這一世的靈知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人堅持認定靈知心是不生滅心、是中道心，那麼這個人就是具足我見者，正是自性見外道啊！
所以說，如來藏阿賴耶識才是般若經所說之空性，才是法界之實相，是無餘涅槃之本際，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切諸佛之法身；因此，只有找到如來藏的菩薩，才能真解第一義諦。我們綜觀 世尊所說法教，常因當機、當眾之不同，而有四悉檀之施設與建立，其實所說都是法同一味，都是第一義悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。
各位菩薩，以上為各位說明四種悉檀。
今天因為時間的關係，我們就說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
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