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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 20:03:25 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一节我们稍微解释了一下，十二支因缘法它应该是无我法。我们也说明到，可是在十二支因缘里面是有所谓的识支，有所谓的六识，可是我们有情的六识总是觉得有「我」，那这样子怎么能够跟无我法相应呢？事实上这个就是，我们有情对于所谓的识支，他的认识他是有颠倒的，他是没有如实去观察的；所以，一般人在观察十二支因缘，其实他听闻善知识在说明十二因缘的时候，其实上他是没有办法跟无我法来相应的，当然就不能生起解脱的智慧。所以，这十二支因缘法它的每一支都应该要跟无我法相应的，所以我们就举了经文来说，十二支因缘法的每一支它不会去产生一个念头说，「我出生了下一支」，不会产生这样的念头；那下一支呢，也不会想起一个念头说，「我是从前一支出生的」，它也不会作这样的想。这样子就代表说，十二支因缘事实上它要跟无我法相应的，这样子才是真正的十二支因缘法的观行；如果没有跟无我法相应的话，那是不可能跟解脱相应的，因为解脱一定是无我法。
那什么是无我法呢？无我法的意思就是说，对于自我的存在，他是否定的。也就是说，我们的觉知心为什么我们会认知一个我呢？那是因为有一些错觉了，这个错觉的原因就是因为有本识如来藏的存在，才让我 们产生有我的这种错觉。所以我们刚刚说六识，有人认为：「我就是有觉知心啊，我就觉得有我啊，那我怎么可能认为说把自己否定掉呢？」我们举一个例子来说明，事实上六识也应该是无我法的，只是因为我们众生的错觉，所以我们认为有我。
譬如说，我们有情看到一个景物，就说「我看到了」。譬如说我们今天看到一个风景，或是一个室内，我们看到室内的景色，我们说「我看到了」。所以说当我们走路，我们在自己的房间里面走，我们走走走，走到这个墙边我们就会转弯，我们就不会去碰到我们身边的物品，我们都会去闪避它，因为我们都看到了，我们就去闪避；我们就觉得这个非常的自然，可是事实上这个就是有一个虚妄的「我」存在。
譬如说，如果我们观察，有一个人造的机器人，譬如现在很多的大学生，他们也有在做机器人的竞赛。这个机器人当它挂上了一个摄影机，在这个机器人的前方，它去摄影，可是它有一个马达带动的，让它能够行走；可是这个机器人，当它的轮子转动了往前走，它也有一个镜头，也看到了前面的景物；可是这个机器人，如果说你没有写一个程式去控制它的时候，事实上这个机器人一定会一直往前走往前走，然后走到最后，它一定会碰到那个墙壁。
所以我们的眼睛就好比那个摄影机——机器人前面的摄影机，它的轮子就好比是我们的脚。我们看到前面的景物，我们知道墙壁快到的时候，我们腿就自然停下来了，我们就不会再继续往前走。可是机器人它为什么会继续往前走呢？因为它也看到啦，因为它前面有一个镜头啊，可是它的轮子呢，不会停下来，那是因为它们中间是没有连结的。所以说，眼识跟我们的身识，事实上不一定有连结的；可是我们就是因为有种种的法性，因为有本识如来藏的法性存在，才使得我们的众生，它产生了连结；所以我们众生看到了前面的景物之后，我们就自动会停下来。
可是当我们去制作一个机器人，来模拟一个人的时候，就产生极大的困难。譬如说刚刚的机器人，它有一个摄影机往前看啊，可是它有没有觉知我呢？显然没有。所以，显然眼识就好比摄影机，它是无我法，它并不会产生说「我看到了」。所以事实上，我们的眼识也不会产生我们看到的这样的一个觉知，因为眼识就是眼识，祂就是摄受了外面的景物；所以眼识不应该起一个什么样的念，「我因为是眼识，我是属于名色里面的法，所以我有六入，所以我六识是属于名色，那我会出生六入的法」，眼识祂不会产生这样的念。所以眼识祂是无我法。
那耳识呢？耳识也是无我法。就像说机器人听到一个声音，它不会反应的，它只是听到一个声波，它不会把它转换成一种意义。所以，如果有一个机器人，或是这个机器人就是一个咖啡机好了，你说「请你煮咖啡」；机器人要去辨认这个人所给的指令——煮咖啡，它是要经过一定的学习、一定的程式设计，它才能够理解这是个指令。可是它也不是真正的理解，那是因为我们写程式叫它这样作，听到这样子的声波应该作什么，所以它中间是没有连结的。可是我们人的耳识就有连结，这种连结那是因为我们的种种法，因为和合的关系，也就是说，是因为所谓的缘相应的缘故。
因为有缘相应的缘故，才使得我们的因相应。所以在经典里面，也有说到这个部分，我们来看看经文怎么说：
【应云何观内因缘法缘相应事？为六界和合故。以何六界和合？所谓地、水、火、风、空、识界等和合故，应如是观内因缘法缘相应事。何者是内因缘法地界之相？为此身中作坚硬者，名为地界；为令此身而聚集者，名为水界；能消身所食饮嚼啖者，名为火界；为此身中作内外出入息者，名为风界；为此身中作虚通者，名为空界。五识身相应，及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。若无此众缘，身则不生。若内地界，无不具足，如是乃至水、火、风、空、识界等，无不具足，一切和合，身即得生。 】（《佛说大乘稻芉经》）
这段经文所说的就是所谓的缘相应。也就是说，我们的五蕴身心之所以能够运作，就是因为有地、水、火、风、空、识六界的和合；而这个和合可以让我们的五阴身心产生运作，而让十二支因缘能够产生流转的现象，所以才产生了我。
这个缘相应所谓的六界，它说的道理是说，譬如说我们身中有所谓的地大，这个地大它是坚固的，可是这个坚固的并不会和合。譬如说我们身体的物质，就跟外面的物质是一样的，可是外面的物质它为什么会变成我们身上的物质呢？就是因为我们身中有水大，所以我们的身体有百分之七十是水分，因为有水分的关系，有水大的关系，才使得我们身中的地大能够和合在我们的身上。假设我们今天全部脱水，那我们就死掉了，而我们死掉了，我们的地大就分解、就散坏了。我们身上的地大之所以能够在我们身中，能够形成我们的色身，就是因为我们身中有百分之七十的水，这个水使得我们的地大能够和合形成一个身体，所以这就是地大跟水大。
那也有火大啊，因为我们把饮食吃进去了——地大，把外面的物质食啖进来，在我们的消化系统，那就会有热能来消化它，来运作，让地大被我们身中所吸收，这个就是火大。
那也有风大啊，我们能够呼吸，能够作氧气的交换，产生这个运作，那就是因为有风大出入息，所以才使得我们的身体能够运作，能够有热能产生。
那也有所谓的空大，我们身体是有些空间的，所以才能够使得我们的消化、饮食能够通畅，让我们的血液能够流畅，才使得我们能够运作。
除了 地、水、火、风、空界之外，还有所谓的六识，因为有六识的存在，所以我们才知道饥饿，我们才知道呼吸等等的这些；如果没有六识呢，我们如何能够去产生这些运作呢？所以，识界就是所谓的六识，有这样子的跟物质之法能够互相配合融通，所以说才使得十二支因缘的因相应能够成立。
所以因为这样的缘故，所以我们因为能够了知，因为看到东西就知道说，我们不要去碰壁，那是因为有六界的和合。因为有这六界的和合，也就是我们有神经系统来让我们产生一些连结，所以我们才能够知道说，我看到东西，我应该作出判断；作出六识之间互相配合而产生运作的这样判断，所以我们才能够有这样的我的认知生起。可是这个认知的生起，是因为有六界的和合所产生的一个现象。如果这六界不和合的话，那我们的觉知心就不能产生运作；不能产生运作的话，我们就会丧失意识，就会产生昏迷等等的现象。所以，我们的觉知心本来就是无我法，只是因为有六界的和合，让我们错以为有我的存在。
所以我们应该要如实地观察说，事实上十二支因缘法的每一支，事实上都是无我法，乃至六识的这个识支，事实上祂也是无我法，祂一样不能去说「我能够出生名色」；因为六识心祂本身是断灭的，当我们在睡着无梦的时候，六识心尚且是断灭的、不见的，祂如何能够出生名色呢？因为名色的法，祂的存在是比六识还要长久的。譬如说在胎儿的阶段，在母亲的胎儿的时候，五根还没有成熟的时候，事实上六识是还没有出生的，因为他只是一个胚胎，乃至他只是个受精卵；当他是受精卵的阶段，当他是胚胎的阶段的时候，他是没有六识的。所以，显然六识是不能出生名色的，所以六识当然不能去作一个念头说「我出生了名色」，祂也不能产生一个念头来说「我出生了六入」。所以，六识事实上也是无我法。也就是说，在观察十二支因缘的时候，它的每一支统统都要跟无我法相应，这样子才能够成就十二支因缘法的观行。
可是，除了十二支因缘法必须一一支要跟无我法相应之外，这个十二支因缘还要跟十因缘的观行要能够配合。也就是说，十二支因缘法它之所以能够产生流转跟还灭的现象，除了说我们刚刚所介绍的缘相应的这个法作为十二支因缘法它的因相应的条件，事实上还要有一个本识的存在。也就是说，因为十因缘里面推寻到最后有本识的存在，所以才使得十二支因缘法的流转跟还灭都可以成就。所以流转的时候，因为背后都有如来藏的存在，所以才使得十二支因缘可以如环无端的循环不已，让众生在三界里面流转生死而永不停止；可是也因为有如来藏的存在，所以才使得十二支因缘法的还灭门它也可以成就。也就是说，因为有如来藏的存在，所以当我们进行十二支因缘法的无我观而进行还灭的观行的时候，可以把十二支因缘的一一支都可以把它灭除掉。可是灭除掉之后并不会成为断灭，因为还有第八识如来藏的这个本识存在，而使得一切众生进行还灭门的时候，他不会产生断灭的现象。
乃至一个声闻人，他 进行还灭的时候，当他在人间证得初果、二果乃至三果的时候，当他舍寿的时候，他可能生天；当他生天的时候，他把这一世的五阴都舍弃了，可是他的解脱果还能够持续的保存。能够让他在三界里面，譬如初果人是七次人天往返，经过七次的人天往返，他才入无余涅槃；二果人能够一来人间，然后就舍寿之后能够解脱；三果人能够舍寿后，能够解脱，然后在色界天以上去般涅槃。然而这一切，都是因为有第八识如来藏的存在，所以使得这些声闻人或是缘觉人，当他实证了解脱的时候，他可以舍寿之后，还能够让他的解脱果能够被含藏，把解脱的业能够含藏在本识之中，能够经过七次人天的往返，能够究竟解脱。如果没有第八识的存在，那他解脱的智慧要存放在什么地方呢？所以，因为有第八识的存在，所以使得声闻、缘觉人，他 们的解脱的智慧能够含藏在第八识之中，而使得还灭门可以成就，可以让声闻、缘觉人他们可以逐步地实现他们还灭解脱的果位。
所以，从这个地方我们就可以知道，不管十因缘、十二因缘统统都要有如来藏的存在，作为因缘法观行的一个前提。只有在这个前提之下，才有可能相应于十二支因缘法每一支的无我的现观；因为能够这样现观之后，才能够让解脱果能够成就。所以说，缘觉菩提它的观行，它要有种种的前提，要有无我法的相应，也要有第八识如来藏永恒存在的相应，这样才能够使得缘觉菩提能够圆满地成就，才能够让缘觉人能够因为观察「此有故彼有，此灭故彼灭」的缘起性空的道理，来让他的智慧跟解脱法相应，而能够入无余涅槃。
至于说「此有故彼有，此灭故彼灭」的缘起性空的道理，它所含摄的详细的道理，因为它的内容也是我们必须要了知的；这个部分将要由我们另外一位亲教师郭老师继续跟各位来解说，详细的内容在下一节就会再跟各位进行。
这段时间谢谢各位的收看！祝大家福慧双修，速证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/40 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 17:05:55 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一節我們稍微解釋了一下，十二支因緣法它應該是無我法。我們也說明到，可是在十二支因緣裏面是有所謂的識支，有所謂的六識，可是我們有情的六識總是覺得有「我」，那這樣子怎麼能夠跟無我法相應呢？事實上這個就是，我們有情對於所謂的識支，他的認識他是有顛倒的，他是沒有如實去觀察的；所以，一般人在觀察十二支因緣，其實他聽聞善知識在說明十二因緣的時候，其實上他是沒有辦法跟無我法來相應的，當然就不能生起解脫的智慧。所以，這十二支因緣法它的每一支都應該要跟無我法相應的，所以我們就舉了經文來說，十二支因緣法的每一支它不會去產生一個念頭說，「我出生了下一支」，不會產生這樣的念頭；那下一支呢，也不會想起一個念頭說，「我是從前一支出生的」，它也不會作這樣的想。這樣子就代表說，十二支因緣事實上它要跟無我法相應的，這樣子才是真正的十二支因緣法的觀行；如果沒有跟無我法相應的話，那是不可能跟解脫相應的，因為解脫一定是無我法。
那什麼是無我法呢？無我法的意思就是說，對於自我的存在，他是否定的。也就是說，我們的覺知心爲什麼我們會認知一個我呢？那是因為有一些錯覺了，這個錯覺的原因就是因為有本識如來藏的存在，才讓我們產生有我的這種錯覺。所以我們剛剛說六識，有人認為：「我就是有覺知心啊，我就覺得有我啊，那我怎麼可能認為說把自己否定掉呢？」我們舉一個例子來說明，事實上六識也應該是無我法的，只是因為我們眾生的錯覺，所以我們認為有我。
譬如說，我們有情看到一個景物，就說「我看到了」。譬如說我們今天看到一個風景，或是一個室內，我們看到室內的景色，我們說「我看到了」。所以說當我們走路，我們在自己的房間裏面走，我們走走走，走到這個牆邊我們就會轉彎，我們就不會去碰到我們身邊的物品，我們都會去閃避它，因為我們都看到了，我們就去閃避；我們就覺得這個非常的自然，可是事實上這個就是有一個虛妄的「我」存在。
譬如說，如果我們觀察，有一個人造的機器人，譬如現在很多的大學生，他們也有在做機器人的競賽。這個機器人當它掛上了一個攝影機，在這個機器人的前方，它去攝影，可是它有一個馬達帶動的，讓它能夠行走；可是這個機器人，當它的輪子轉動了往前走，它也有一個鏡頭，也看到了前面的景物；可是這個機器人，如果說你沒有寫一個程式去控制它的時候，事實上這個機器人一定會一直往前走往前走，然後走到最後，它一定會碰到那個牆壁。
所以我們的眼睛就好比那個攝影機——機器人前面的攝影機，它的輪子就好比是我們的腳。我們看到前面的景物，我們知道牆壁快到的時候，我們腿就自然停下來了，我們就不會再繼續往前走。可是機器人它爲什麼會繼續往前走呢？因為它也看到啦，因為它前面有一個鏡頭啊，可是它的輪子呢，不會停下來，那是因為它們中間是沒有連結的。所以說，眼識跟我們的身識，事實上不一定有連結的；可是我們就是因為有種種的法性，因為有本識如來藏的法性存在，才使得我們的眾生，它產生了連結；所以我們眾生看到了前面的景物之後，我們就自動會停下來。
可是當我們去製作一個機器人，來模擬一個人的時候，就產生極大的困難。譬如說剛剛的機器人，它有一個攝影機往前看啊，可是它有沒有覺知我呢？顯然沒有。所以，顯然眼識就好比攝影機，它是無我法，它並不會產生說「我看到了」。所以事實上，我們的眼識也不會產生我們看到的這樣的一個覺知，因為眼識就是眼識，祂就是攝受了外面的景物；所以眼識不應該起一個什麼樣的念，「我因為是眼識，我是屬於名色裏面的法，所以我有六入，所以我六識是屬於名色，那我會出生六入的法」，眼識祂不會產生這樣的念。所以眼識祂是無我法。
那耳識呢？耳識也是無我法。就像說機器人聽到一個聲音，它不會反應的，它只是聽到一個聲波，它不會把它轉換成一種意義。所以，如果有一個機器人，或是這個機器人就是一個咖啡機好了，你說「請你煮咖啡」；機器人要去辨認這個人所給的指令——煮咖啡，它是要經過一定的學習、一定的程式設計，它才能夠理解這是個指令。可是它也不是真正的理解，那是因為我們寫程式叫它這樣作，聽到這樣子的聲波應該作什麼，所以它中間是沒有連結的。可是我們人的耳識就有連結，這種連結那是因為我們的種種法，因為和合的關係，也就是說，是因為所謂的緣相應的緣故。
因為有緣相應的緣故，才使得我們的因相應。所以在經典裏面，也有說到這個部分，我們來看看經文怎麼說：
【應云何觀內因緣法緣相應事？為六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界等和合故，應如是觀內因緣法緣相應事。何者是內因緣法地界之相？為此身中作堅硬者，名為地界；為令此身而聚集者，名為水界；能消身所食飲嚼噉者，名為火界；為此身中作內外出入息者，名為風界；為此身中作虛通者，名為空界。五識身相應，及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身名色芽者，名為識界。若無此眾緣，身則不生。若內地界，無不具足，如是乃至水、火、風、空、識界等，無不具足，一切和合，身即得生。】（《佛說大乘稻芉經》）
這段經文所說的就是所謂的緣相應。也就是說，我們的五蘊身心之所以能夠咦鳎褪且驗橛械亍⑺⒒稹L、空、識六界的和合；而這個和合可以讓我們的五陰身心產生咦鳎屖б蚓壞軌虍a生流轉的現象，所以才產生了我。
這個緣相應所謂的六界，它說的道理是說，譬如說我們身中有所謂的地大，這個地大它是堅固的，可是這個堅固的並不會和合。譬如說我們身體的物質，就跟外面的物質是一樣的，可是外面的物質它爲什麼會變成我們身上的物質呢？就是因為我們身中有水大，所以我們的身體有百分之七十是水分，因為有水分的關係，有水大的關係，才使得我們身中的地大能夠和合在我們的身上。假設我們今天全部脫水，那我們就死掉了，而我們死掉了，我們的地大就分解、就散壞了。我們身上的地大之所以能夠在我們身中，能夠形成我們的色身，就是因為我們身中有百分之七十的水，這個水使得我們的地大能夠和合形成一個身體，所以這就是地大跟水大。
那也有火大啊，因為我們把飲食吃進去了——地大，把外面的物質食噉進來，在我們的消化系統，那就會有熱能來消化它，來咦鳎尩卮蟊晃覀兩碇兴眨@個就是火大。
那也有風大啊，我們能夠呼吸，能夠作氧氣的交換，產生這個咦鳎蔷褪且驗橛酗L大出入息，所以才使得我們的身體能夠咦鳎軌蛴袩崮墚a生。
那也有所謂的空大，我們身體是有些空間的，所以才能夠使得我們的消化、飲食能夠通暢，讓我們的血液能夠流暢，才使得我們能夠咦鳌�
除了地、水、火、風、空界之外，還有所謂的六識，因為有六識的存在，所以我們才知道饑餓，我們才知道呼吸等等的這些；如果沒有六識呢，我們如何能夠去產生這些咦髂兀克裕R界就是所謂的六識，有這樣子的跟物質之法能夠互相配合融通，所以說才使得十二支因緣的因相應能夠成立。
所以因為這樣的緣故，所以我們因為能夠了知，因為看到東西就知道說，我們不要去碰壁，那是因為有六界的和合。因為有這六界的和合，也就是我們有神經系統來讓我們產生一些連結，所以我們才能夠知道說，我看到東西，我應該作出判斷；作出六識之間互相配合而產生咦鞯倪@樣判斷，所以我們才能夠有這樣的我的認知生起。可是這個認知的生起，是因為有六界的和合所產生的一個現象。如果這六界不和合的話，那我們的覺知心就不能產生咦鳎徊荒墚a生咦鞯脑挘覀兙蜁䥺适б庾R，就會產生昏迷等等的現象。所以，我們的覺知心本來就是無我法，只是因為有六界的和合，讓我們錯以為有我的存在。
所以我們應該要如實地觀察說，事實上十二支因緣法的每一支，事實上都是無我法，乃至六識的這個識支，事實上祂也是無我法，祂一樣不能去說「我能夠出生名色」；因為六識心祂本身是斷滅的，當我們在睡著無夢的時候，六識心尚且是斷滅的、不見的，祂如何能夠出生名色呢？因為名色的法，祂的存在是比六識還要長久的。譬如說在胎兒的階段，在母親的胎兒的時候，五根還沒有成熟的時候，事實上六識是還沒有出生的，因為他只是一個胚胎，乃至他只是個受精卵；當他是受精卵的階段，當他是胚胎的階段的時候，他是沒有六識的。所以，顯然六識是不能出生名色的，所以六識當然不能去作一個念頭說「我出生了名色」，祂也不能產生一個念頭來說「我出生了六入」。所以，六識事實上也是無我法。也就是說，在觀察十二支因緣的時候，它的每一支統統都要跟無我法相應，這樣子才能夠成就十二支因緣法的觀行。
可是，除了十二支因緣法必須一一支要跟無我法相應之外，這個十二支因緣還要跟十因緣的觀行要能夠配合。也就是說，十二支因緣法它之所以能夠產生流轉跟還滅的現象，除了說我們剛剛所介紹的緣相應的這個法作為十二支因緣法它的因相應的條件，事實上還要有一個本識的存在。也就是說，因為十因緣裏面推尋到最後有本識的存在，所以才使得十二支因緣法的流轉跟還滅都可以成就。所以流轉的時候，因為背後都有如來藏的存在，所以才使得十二支因緣可以如環無端的循環不已，讓眾生在三界裏面流轉生死而永不停止；可是也因為有如來藏的存在，所以才使得十二支因緣法的還滅門它也可以成就。也就是說，因為有如來藏的存在，所以當我們進行十二支因緣法的無我觀而進行還滅的觀行的時候，可以把十二支因緣的一一支都可以把它滅除掉。可是滅除掉之後並不會成為斷滅，因為還有第八識如來藏的這個本識存在，而使得一切眾生進行還滅門的時候，他不會產生斷滅的現象。
乃至一個聲聞人，他進行還滅的時候，當他在人間證得初果、二果乃至三果的時候，當他捨壽的時候，他可能生天；當他生天的時候，他把這一世的五陰都捨弃了，可是他的解脫果還能夠持續的保存。能夠讓他在三界裏面，譬如初果人是七次人天往返，經過七次的人天往返，他才入無餘涅槃；二果人能夠一來人間，然後就捨壽之後能夠解脫；三果人能夠捨壽後，能夠解脫，然後在色界天以上去般涅槃。然而這一切，都是因為有第八識如來藏的存在，所以使得這些聲聞人或是緣覺人，當他實證了解脫的時候，他可以捨壽之後，還能夠讓他的解脫果能夠被含藏，把解脫的業能夠含藏在本識之中，能夠經過七次人天的往返，能夠究竟解脫。如果沒有第八識的存在，那他解脫的智慧要存放在什麼地方呢？所以，因為有第八識的存在，所以使得聲聞、緣覺人，他們的解脫的智慧能夠含藏在第八識之中，而使得還滅門可以成就，可以讓聲聞、緣覺人他們可以逐步地實現他們還滅解脫的果位。
所以，從這個地方我們就可以知道，不管十因緣、十二因緣統統都要有如來藏的存在，作為因緣法觀行的一個前提。只有在這個前提之下，才有可能相應於十二支因緣法每一支的無我的現觀；因為能夠這樣現觀之後，才能夠讓解脫果能夠成就。所以說，緣覺菩提它的觀行，它要有種種的前提，要有無我法的相應，也要有第八識如來藏永恆存在的相應，這樣才能夠使得緣覺菩提能夠圓滿地成就，才能夠讓緣覺人能夠因為觀察「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起性空的道理，來讓他的智慧跟解脫法相應，而能夠入無餘涅槃。
至於說「此有故彼有，此滅故彼滅」的緣起性空的道理，它所含攝的詳細的道理，因為它的內容也是我們必須要了知的；這個部分將要由我們另外一位親教師郭老師繼續跟各位來解說，詳細的內容在下一節就會再跟各位進行。
這段時間謝謝各位的收看！祝大家福慧雙修，速證菩提！
阿彌陀佛！ |
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