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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 17:44:12 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天要讲的主题是：佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？
这个问题它本身是没有办法解释真正的法界的缘起。实际上法界它不是只有人，有无量无边的众生；而且佛教看得是更久远的，所以没有一个真正一个实在的。所谓的真心，祂能够遍三际——过去、现在与未来。以及现在的法到底是什么呢？现在的法，世间一切法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，它一切都是在变异中，不断的涌动，不断的成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。所以我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，我们应该要离苦。
然而我们可以随顺世间来说，人类的前途是什么呢？人类的前途将来会有在这一个时节的因缘，让众生产生杀戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就会开始因为杀戮，让彼此受到巨大的伤害，许多人都死了；这样剩下的人就会开始痛心自责，他们想要来悔改。悔改什么呢？希望人能够互相不要再倾轧，因此寿命可以渐渐的增长。
所以说，到底佛教的看法是悲观还是乐观的，都不是一个很适当的说法。只是说，佛陀已经很清楚说人类的未来是什么，就是这样；然后以后还会有许多尊佛来到世间，继续的来教导大家这样庄严而且深不可测的佛法，让众生都能够以此受教而能够受益，而不是只有停留在世间这种慈善之法、人天之法。
对于佛教来说，到底佛教将来会遇到什么事呢？以佛陀来说，在末法时期就会有魔王的子孙，到佛教的寺院来出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他们虽然身穿袈裟，可是佛陀说这样的比丘都是不清净的，不论出家的法是如何，他们并没有真正的持守。佛在经典里面用了「魔比丘」，就是魔王让他们鬼迷心窍、魔迷心窍，而产生了种种不清净想，认为他可以把这不清净法也带入到佛门来。然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆的说哪些法就是佛所说的真正的永恒的法、真正的涅槃法，他们就透过这些假的法来传法。
佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至拿男女上床行淫这些淫欲法，来公然在佛寺里面，说这就是成就无上菩提之法。也就是说，这些人他们有了很强烈的恶见，他们也会因为这样的业行而受苦。不过，我们是不用理会这些人他们将来是不是会如何，我们应该关心的是说：我们现在的社会里面，现在的环境里面，到底有没有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法的人呢？实际上是有的。他们不论是在佛门之外或佛门之内，这都有。在佛法中说这些人就是异教徒，他们不是真正修学佛法的人。
因为佛陀当年，许多的外道他们并不是都没有一点修行，他们也有修行；他们简别一件事情，就是想用神通看自己有没有修行的这种能力，他们以神通之法来辨识自己或是他人；所以，他们也用神通来比试，跟对方来比较，然后看看能不能赢过对方。这在佛陀当年也是如此啊，看到说许多人想要跟佛陀来比。那我们要说的一个重点是，神通之法呢，那时候的人都知道：如果你不是清净梵行的话，你的神通就会被结束，你的神通不会现起。所谓的清净梵行，就是没有男女欲，没有男女欲私情。也就是说，如果说我们换成今天，今天许多的外道，或是说魔王子孙，到了佛寺中来出家，他们对于这道理更加的不懂，也就是说他们比佛世的外道还要愚痴；所以他们不知道说，淫欲行的话呢，你不可能现起世间的种种神通，你也不可能得到佛所说的三昧；淫欲行你能够作的，就是继续投靠鬼神。所以我们必须要对这样的根本理，能够加以信受。
所以，末法的世界它一切都在变化之中，将来到底会怎么样呢？会顺着这样的潮流以及恶知见，会产生许许多多的相似的佛法。所谓相似佛法就是「常见」跟「断见」，他们会不断的出笼。
所谓的常见就认为，我现在目前这个心，就是轮回根本的心；那因此祂会变异、会虚妄，我只要把祂修正完了之后，就可以成就；成就什么？祂就变成真心。也就说这种真心要修持的法，它根本就是违背了真如；真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如；可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的就是真如祂在阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的这个所知障；可是对于这个妙理呢，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信 如来一代时教所说的妙法，这样就会变成常见里面的人。
常见的人对于六识心是一直追逐的，他无论在自己所说的禅定，或是他所修行的境界里面，都认为这样的法是对的。他认为：「除了这个心识以外，你怎么去修呢？妄心只要清净，不就是变成真心吗？」然而我们要说，妄心清净的话，你还是被出生之法，你这个心呢，不是自己可以永恒常住的；你要有一个真的心，来出生你这个妄心，你这个妄心才能够不断的修、不断的磨、不断的变异、不断的出生、不断的死亡。然而这个心祂的生灭现象，我们不应该说是死亡；应该说色身会死亡，但这心就说生灭。祂晚上睡觉的时候，你如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，祂也是会消失；会消失的法，你怎么可以说是真如心呢？你怎么可以说祂就是如来藏呢？所以祂不是如实。
如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：「那我这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。」然而这种说法也是错的，因为真心祂没有分别，是对这个五尘、六尘没有分别的；可是祂对于心——众生心，这些妄心的心的所有的行相、心所起念，祂是很清楚的。如果这样一想，你就可以知道，将本来可以分别六尘的这种体性，刻意把它消除；那如果这样的话，这个人应该变成是一位愚痴人；应该走路的时候，过斑马线或是走红绿灯，他都可能会发生车祸，给别人带来危害等等，他如果开车的话呢，他就可能去撞到别人。为什么？因为他不能再分别了别一切的诸法。所以这样的说法也是错误的。
也就是说，末法这些人，非常多人，都是变成了化身为异教徒，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人他还用各种的，甚至会去想是不是来作各种的算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难能够维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。
那哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是龙树菩萨所诃责的，也是佛陀所诃责的。已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到什么？只能够在看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。哪一个心识不变呢？就是能够在陪着你入胎、陪着你出胎、陪着你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的心识。
也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，能够在中阴身还能够现起，生老病死都是由祂来掌握一切名色的出生，以及变异，以及老死。那就要请问，这一个心识在哪里？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教。其实阿含没有更说这个缘起法出生一切诸法，但透过暗示其他的语意我们可以知道，名色既然是由这个心识作为出生根本；乃至于说在缘起法在逆观行的时候，往回观的时候，要把每一个三界法灭除的时候，佛陀遇到了这个心识却无法灭除。那你如何说佛陀都不能灭的心识，你却可以灭呢？
当然有的人会再说：「你即使这样说，我还是不能同意，因为佛陀现在又不在这个世间了。」他所跟循阿含的教理，有说「识灭后，然后依次继续灭」，十二缘起法是这样说。然而，我们却可以说，我们是在说阿罗汉他本身将二乘人所认为的，执取三界的阿赖耶性灭除了，所以因此而说识灭；然而，既然他在识灭这个过程中他证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下在证得的时候，他名色就消失；所以这个识并没有灭，而且他名色也还在，所以他名色就跟这个识而在。
另外是阿罗汉他可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，所以已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里面也有提到了，提到就是有三乘法，提到 如来说过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；如何说没有菩萨法，这样来否认大乘法有常住之理呢？
而且，如果说断见能够成立，断灭见能够成立，那世间的一切，到底是怎么成就的？就应该有很多变异相。如果说一切的人DNA应当有23对；那请问：为什么要23对，而不是22对？不是21对？甚至说，为什么不会再多，变成24、25、26？为什么一定要有23对呢？所以，你这样法是讲不通的。世间如果没有一个常理，那应当每个人的DNA也不应该有固定数目，也应该有许许多多变异。如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变而产生了这样的法，到底是怎样而产生呢？
再来，对于因果也是一样，你这个断灭见的人，也是不能堪任。因为你不承认有个常住法，你认为佛法就是语言文字，透过这样思惟，然后甚至说认为小乘法就究竟；可是小乘法从来没有这样说，他们认为，阿罗汉灭后以后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后以后是什么都不存在。
那接下来，如果说你必须要有一个因，因一定要跟过去有所联结，跟一切有情的心识以及所造的业行，有过联结；而且这个联结也必须要因和果是如实的，也就是说，遇到轮回的任何境界它都不能变更。请问：这记录因果的这个实体，祂在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。
那是六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。所以你没有办法解释。
然而，佛是一切智者，佛可以解释，而且佛是因为证得这个识，不能够跨越、不能够灭除的心识，最后成就无上菩提。因为佛说：我在缘起法里面，证得这真实的空，证得这个空。所以，缘起法的根本一定是包含所有的法界之妙理；不会说你所认为的断灭见，就可以成就这个轮回的这样的缤纷的世界，成就三际这样一切的流转；这样你想的都是没有因没有果，而且你这些都是戏论。因为佛陀是亲证者，你却认为佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，却不肯承认，所以不肯承认诸佛的妙理；所以你对于佛陀来说，你是一个外道见者。
所以我们在看到末法这个时间，未来会让菩萨在这个世间，处境越来越艰难，为什么呢？因为这样真实法——如来藏法，确实是很难被众生所信受。要信受这样的法，必须要有无量的善根因缘，不是说一般的众生愿意；因为他不可能发起菩提心，他不肯救护众生，因此他和佛道只有很轻浅的缘。所以，未来讲法的人，讲真实法的人，一定会受到排挤；甚至佛陀有说，在正法最后剩下80多年的时候，如果你还要弘扬如来藏法，你的处境会是什么呢？你生死会受到威胁，而且你会受到许多有心的人他来攻讦，来辱骂；甚至，你要忍受来修学的人他们的境况都不是很好，甚至贫穷， 甚至是可怜，甚至是残障等等这样的人；而且，一切所需望眼过去，全部居家没有一个可乐的。在这种情况境地之下，菩萨还是愿意来弘扬这个法，因此所积累的这种功德，就更加的难能可贵。因为诸佛因地，确实是不喜欢这样的，在他能力还没有成就之前，他就不会到这个世界来；而菩萨能够继续在这个贤劫来护持，那当然是很不得了的事情。
最后等到月光菩萨再来，佛说，月光菩萨会再显示这佛法的威德；就像是一个烛火，它点燃了，等到烧到快要完的时候，它烛芯会出现了一个猛利的大火，它的光焰会特别的明亮；然后随后佛法就灭亡了。这时候，菩萨们因为世间没有可以度的因缘，就应该往生到兜率陀天，然后去觐见弥勒菩萨；因为弥勒菩萨将会很快的在五亿七千六百万年之后，到了人间来，来说法，来成就佛道。
所以，菩萨的一生，就是将这法界的一生，将这个 如来的志业，当作自己生生世世的志业，如此才能够不负自己所发的四宏誓愿。所以末法的世界，人间有许多的人会认为未来会怎么样？我们是要清楚的告诉大家：弥勒佛出世的时候，许许多多在释迦牟尼佛学法的遗法弟子，遗留下来法教的弟子，只要你没有堕入断、常二见，不是诽谤如来；只要你有四不坏信，对于证悟这个真实法，证悟这如来藏的贤圣僧，你不要去诽谤他；你不要因为他现出了是在家相，你就认为他所说的法大概是有问题的，或是错误的，甚至攻击他；只要你对于贤圣僧的理解不要在表相中流连，这样你就可以积累到见到弥勒佛的因缘了。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/53 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 22:01:46 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 21:58:57 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天要講的主題是：佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？
這個問題它本身是沒有辦法解釋真正的法界的緣起。實際上法界它不是只有人，有無量無邊的眾生；而且佛教看得是更久遠的，所以沒有一個真正一個實在的。所謂的真心，祂能夠遍三際——過去、現在與未來。以及現在的法到底是什麼呢？現在的法，世間一切法念念不住，每個剎那之間並沒有辦法停下來，它一切都是在變異中，不斷的湧動，不斷的成就生住異滅，成就人所謂的生老病死。所以我們看待這一切諸法，所有的變異就是苦；所以應當瞭解有變異之法，我們應該要離苦。
然而我們可以隨順世間來說，人類的前途是什麼呢？人類的前途將來會有在這一個時節的因緣，讓眾生產生殺戮，人的壽命會更短；等到那個時節因緣，人就會開始因為殺戮，讓彼此受到巨大的傷害，許多人都死了；這樣剩下的人就會開始痛心自責，他們想要來悔改。悔改什麼呢？希望人能夠互相不要再傾軋，因此壽命可以漸漸的增長。
所以說，到底佛教的看法是悲觀還是樂觀的，都不是一個很適當的說法。只是說，佛陀已經很清楚說人類的未來是什麼，就是這樣；然後以後還會有許多尊佛來到世間，繼續的來教導大家這樣莊嚴而且深不可測的佛法，讓眾生都能夠以此受教而能夠受益，而不是只有停留在世間這種慈善之法、人天之法。
對於佛教來說，到底佛教將來會遇到什麼事呢？以 佛陀來說，在末法時期就會有魔王的子孫，到佛教的寺院來出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他們雖然身穿袈裟，可是 佛陀說這樣的比丘都是不清淨的，不論出家的法是如何，他們並沒有真正的持守。佛在經典裡面用了「魔比丘」，就是魔王讓他們鬼迷心竅、魔迷心竅，而產生了種種不清淨想，認為他可以把這不清淨法也帶入到佛門來。然後這些人除了不守戒律以外，甚至很大膽的說哪些法就是 佛所說的真正的永恆的法、真正的涅槃法，他們就透過這些假的法來傳法。
佛陀說，這些人會無所不用其極，甚至拿男女上床行淫這些淫欲法，來公然在佛寺裡面，說這就是成就無上菩提之法。也就是說，這些人他們有了很強烈的惡見，他們也會因為這樣的業行而受苦。不過，我們是不用理會這些人他們將來是不是會如何，我們應該關心的是說：我們現在的社會裡面，現在的環境裡面，到底有沒有這種用淫欲法作為惡見，認為這樣就是解脫自在之法的人呢？實際上是有的。他們不論是在佛門之外或佛門之內，這都有。在佛法中說這些人就是異教徒，他們不是真正修學佛法的人。
因為 佛陀當年，許多的外道他們並不是都沒有一點修行，他們也有修行；他們簡別一件事情，就是想用神通看自己有沒有修行的這種能力，他們以神通之法來辨識自己或是他人；所以，他們也用神通來比試，跟對方來比較，然後看看能不能贏過對方。這在 佛陀當年也是如此啊，看到說許多人想要跟 佛陀來比。那我們要說的一個重點是，神通之法呢，那時候的人都知道：如果你不是清淨梵行的話，你的神通就會被結束，你的神通不會現起。所謂的清淨梵行，就是沒有男女欲，沒有男女欲私情。也就是說，如果說我們換成今天，今天許多的外道，或是說魔王子孫，到了佛寺中來出家，他們對於這道理更加的不懂，也就是說他們比佛世的外道還要愚癡；所以他們不知道說，淫欲行的話呢，你不可能現起世間的種種神通，你也不可能得到 佛所說的三昧；淫欲行你能夠作的，就是繼續投靠鬼神。所以我們必須要對這樣的根本理，能夠加以信受。
所以，末法的世界它一切都在變化之中，將來到底會怎麼樣呢？會順著這樣的潮流以及惡知見，會產生許許多多的相似的佛法。所謂相似佛法就是「常見」跟「斷見」，他們會不斷的出弧�
所謂的常見就認為，我現在目前這個心，就是輪迴根本的心；那因此祂會變異、會虛妄，我只要把祂修正完了之後，就可以成就；成就什麼？祂就變成真心。也就說這種真心要修持的法，它根本就是違背了真如；真如是如如不動的，祂根本不讓你修啊！你要怎麼去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是許多人根本不理會 佛陀所說的意旨，他們所說的看起來也有真如；可是他們不去思惟真如是沒有辦法修持的，你能夠修的就是真如祂在阿賴耶性執取性這些種子，以及無始以來的這個所知障；可是對於這個妙理呢，因為接觸佛法不深，或接觸後也沒有信受，不相信 如來一代時教所說的妙法，這樣就會變成常見裡面的人。
常見的人對於六識心是一直追逐的，他無論在自己所說的禪定，或是他所修行的境界裡面，都認為這樣的法是對的。他認為：「除了這個心識以外，你怎麼去修呢？妄心只要清淨，不就是變成真心嗎？」然而我們要說，妄心清淨的話，你還是被出生之法，你這個心呢，不是自己可以永恆常住的；你要有一個真的心，來出生你這個妄心，你這個妄心才能夠不斷的修、不斷的磨、不斷的變異、不斷的出生、不斷的死亡。然而這個心祂的生滅現象，我們不應該說是死亡；應該說色身會死亡，但這心就說生滅。祂晚上睡覺的時候，你如果沒有作夢，在睡得很熟的時候，意識心實際上就斷滅；因此，祂並不是一直存在的。從這點來看，即使這個心修成非常清淨，祂到了睡眠的時候，祂也是會消失；會消失的法，你怎麼可以說是真如心呢？你怎麼可以說祂就是如來藏呢？所以祂不是如實。
如果說將這個心繼續修練，修練成沒有對世界的分別，就說：「那我這樣的話，我就是末法中的大師啊，因為我找到這個真心，我對一切萬物都沒有分別。」然而這種說法也是錯的，因為真心祂沒有分別，是對這個五塵、六塵沒有分別的；可是祂對於心——眾生心，這些妄心的心的所有的行相、心所起念，祂是很清楚的。如果這樣一想，你就可以知道，將本來可以分別六塵的這種體性，刻意把它消除；那如果這樣的話，這個人應該變成是一位愚癡人；應該走路的時候，過斑馬線或是走紅綠燈，他都可能會發生車禍，給別人帶來危害等等，他如果開車的話呢，他就可能去撞到別人。為什麼？因為他不能再分別了別一切的諸法。所以這樣的說法也是錯誤的。
也就是說，末法這些人，非常多人，都是變成了化身為異教徒，雖然在佛門出家、在家，可是他們跟外道沒有兩樣；佛法說他們是佛法中之伲褪潜I佟Ｉ踔劣械娜怂�用各種的，甚至會去想是不是來作各種的算命，或是說替人家作各種的消災等等。也就說，這些人對於佛法的正見是很難能夠維繫的。所以，末法中就會出現這樣常見的人。
那哪一種人是屬於斷見呢？他認為，佛法中沒有什麼真實法，真實法都是後人編的，佛法說一切法都是生滅的。這種就是 龍樹菩薩所訶責的，也是 佛陀所訶責的。已經跟你說這種空見空性——真正的真實空之理，可是你還從一切法中，只能夠看到什麼？只能夠在看到空，以為這些空無變異然後緣起就是在說這個空理，不肯相信這個真實法就是緣起法裡面不變的心識。哪一個心識不變呢？就是能夠在陪著你入胎、陪著你出胎、陪著你從小到大名色成長，然後出生名色，作為名色的過去生的習氣，轉到今生的種種，這些能夠記錄業行業果的心識。
也就是說，這樣的心識非常特殊，因此，阿難有一次說他對於十二因緣法——十二緣起法非常瞭解；佛陀就說叫他不要再說了，因為因緣法很難，就是因為有這個心識。這個心識能夠入胎出胎，能夠在中陰身還能夠現起，生老病死都是由祂來掌握一切名色的出生，以及變異，以及老死。那就要請問，這一個心識在哪裡？承認這個世界是緣起法，可是卻不承認緣起法這個心識的人，就已經違背了阿含聖教。其實阿含沒有更說這個緣起法出生一切諸法，但透過暗示其他的語意我們可以知道，名色既然是由這個心識作為出生根本；乃至於說在緣起法在逆觀行的時候，往回觀的時候，要把每一個三界法滅除的時候，佛陀遇到了這個心識卻無法滅除。那你如何說 佛陀都不能滅的心識，你卻可以滅呢？
當然有的人會再說：「你即使這樣說，我還是不能同意，因為 佛陀現在又不在這個世間了。」他所跟循阿含的教理，有說「識滅後，然後依次繼續滅」，十二緣起法是這樣說。然而，我們卻可以說，我們是在說阿羅漢他本身將二乘人所認為的，執取三界的阿賴耶性滅除了，所以因此而說識滅；然而，既然他在識滅這個過程中他證得阿羅漢，然而阿羅漢並沒有當下在證得的時候，他名色就消失；所以這個識並沒有滅，而且他名色也還在，所以他名色就跟這個識而在。
另外是阿羅漢他可以進入無餘涅槃，可是他卻沒有一個進入者；因為他已經滅掉一切所有認為是阿羅漢的法，所以已經沒有一個身心之法可以稱為阿羅漢，你如何說這個無餘涅槃不是 佛施設的呢？而且在《阿含經》裡面也有提到了，提到就是有三乘法，提到 如來說過去許多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩薩法；如何說沒有菩薩法，這樣來否認大乘法有常住之理呢？
而且，如果說斷見能夠成立，斷滅見能夠成立，那世間的一切，到底是怎麼成就的？就應該有很多變異相。如果說一切的人DNA應當有23對；那請問：為什麼要23對，而不是22對？不是21對？甚至說，為什麼不會再多，變成24、25、26？為什麼一定要有23對呢？所以，你這樣法是講不通的。世間如果沒有一個常理，那應當每個人的DNA也不應該有固定數目，也應該有許許多多變異。如果說突變是一個法界的根本，請問能夠履行突變，執行突變，讓這個突變而產生了這樣的法，到底是怎樣而產生呢？
再來，對於因果也是一樣，你這個斷滅見的人，也是不能堪任。因為你不承認有個常住法，你認為佛法就是語言文字，透過這樣思惟，然後甚至說認為小乘法就究竟；可是小乘法從來沒有這樣說，他們認為，阿羅漢滅後以後還是有存在的有，焰摩迦比丘當初就被斥責過，不可以認為阿羅漢滅後以後是什麼都不存在。
那接下來，如果說你必須要有一個因，因一定要跟過去有所聯結，跟一切有情的心識以及所造的業行，有過聯結；而且這個聯結也必須要因和果是如實的，也就是說，遇到輪迴的任何境界它都不能變更。請問：這記錄因果的這個實體，祂在哪裡呢？如果你認為佛法不是在講這樣的因果業報，是否定因果業報，那你就錯了。
那是六識論者，他們曾經說，如果你在恆河這一岸不斷的殺人，殺的人非常非常多，然後另外一邊，它的對岸不斷的來作布施，來成就善的功德；可是實際上最後都沒有業報，兩邊作的都是平等，都沒有什麼特別可以差別。也就說，不管平等與不平等，反正他就認為沒有什麼善惡業果，你跟這些人就沒有什麼差異。所以你沒有辦法解釋。
然而，佛是一切智者，佛可以解釋，而且 佛是因為證得這個識，不能夠跨越、不能夠滅除的心識，最後成就無上菩提。因為 佛說：我在緣起法裡面，證得這真實的空，證得這個空。所以，緣起法的根本一定是包含所有的法界之妙理；不會說你所認為的斷滅見，就可以成就這個輪迴的這樣的繽紛的世界，成就三際這樣一切的流轉；這樣你想的都是沒有因沒有果，而且你這些都是戲論。因為 佛陀是親證者，你卻認為 佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，卻不肯承認，所以不肯承認諸佛的妙理；所以你對於 佛陀來說，你是一個外道見者。
所以我們在看到末法這個時間，未來會讓菩薩在這個世間，處境越來越艱難，為什麼呢？因為這樣真實法——如來藏法，確實是很難被眾生所信受。要信受這樣的法，必須要有無量的善根因緣，不是說一般的眾生願意；因為他不可能發起菩提心，他不肯救護眾生，因此他和佛道只有很輕湹木墶Ｋ裕磥碇v法的人，講真實法的人，一定會受到排擠；甚至 佛陀有説，在正法最後剩下80多年的時候，如果你還要弘揚如來藏法，你的處境會是什麼呢？你生死會受到威脅，而且你會受到許多有心的人他來攻訐，來辱罵；甚至，你要忍受來修學的人他們的境況都不是很好，甚至貧窮，甚至是可憐，甚至是殘障等等這樣的人；而且，一切所需望眼過去，全部居家沒有一個可樂的。在這種情況境地之下，菩薩還是願意來弘揚這個法，因此所積累的這種功德，就更加的難能可貴。因為諸佛因地，確實是不喜歡這樣的，在他能力還沒有成就之前，他就不會到這個世界來；而菩薩能夠繼續在這個賢劫來護持，那當然是很不得了的事情。
最後等到月光菩薩再來，佛說，月光菩薩會再顯示這佛法的威德；就像是一個燭火，它點燃了，等到燒到快要完的時候，它燭芯會出現了一個猛利的大火，它的光焰會特別的明亮；然後隨後佛法就滅亡了。這時候，菩薩們因為世間沒有可以度的因緣，就應該往生到兜率陀天，然後去覲見 彌勒菩薩；因為 彌勒菩薩將會很快的在五億七千六百萬年之後，到了人間來，來說法，來成就佛道。
所以，菩薩的一生，就是將這法界的一生，將這個 如來的志業，當作自己生生世世的志業，如此才能夠不負自己所發的四宏誓願。所以末法的世界，人間有許多的人會認為未來會怎麼樣？我們是要清楚的告訴大家：彌勒佛出世的時候，許許多多在 釋迦牟尼佛學法的遺法弟子，遺留下來法教的弟子，只要你沒有墮入斷、常二見，不是誹謗如來；只要你有四不壞信，對於證悟這個真實法，證悟這如來藏的賢聖僧，你不要去誹謗他；你不要因為他現出了是在家相，你就認為他所說的法大概是有問題的，或是錯誤的，甚至攻擊他；只要你對於賢聖僧的理解不要在表相中流連，這樣你就可以積累到見到 彌勒佛的因緣了。
好，我們今天就講到這裡。
阿彌陀佛！ |
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