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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-10 12:49:06 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上个单元中我们已经讲完了想蕴无常，接下来要讲行蕴无常。
行的内涵呢，我们先来看《增壹阿含经》卷二十八佛陀怎么开示：「云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。」（《增壹阿含经》卷二十八）
从这一段话当中，我们来看看到底什么是行呢？行就是能有所成就，成就恶行、善行都叫作行。所以从这样我们就可以知道，五蕴行为的过程，当然就会有善行、恶行，所以五蕴行为的过程也是行；十八界的运作就会成就身行、口行、意行，所以十八界的运作也叫作行；当然身行、口行也叫作行，身行、口行是为了要成就意行，所以身行、口行、意行都叫作行。
行阴还有一个定义，就是说只要是空间转换，或者时间流逝的过程，这个也叫作行。譬如说，你的身体从这一间房间转移到另外一个房间，这叫作行；飞机从这个国家飞到那个国家，这也叫行；这个是属于空间的转换。但是，我们的意行是不属于空间的转换，它是属于时间的流逝。也就是说，一个人的心行，它不断地生灭，心行不断地想，你在想的过程当中，时间就不断地流逝，时间的流逝也叫作行。这是属于行阴的定义。
接下来我们来看看，为什么行是无常？我们前面已经讲过，人在这个世间都离不开十八界的运作，但是这十八界的运作当中，当然会有身口意行；因为有了身口意行，就会产生各种的受还有各种想；因为有了受想，就会觉得这个五蕴很真实，如果没有受想，这个真实感就没有了；所以，这个真实感，其实就是因为五蕴的运作而来。所以说，如果没有五蕴的运作产生身口意行，就不会有行蕴了；如果没有三种受，也不会有行蕴。再来说，如果没有六识心去分别六尘，也不会有行蕴。
那如果没有想，也不知道，也就是说如果没有六种想——想就是知，如果我无知，对于这个境界无知，不知道苦还是乐还是不苦不乐，这样也不会有行蕴出现。也就是说，行蕴看起来就如同芭蕉一样，看起来好像有；但是你一层一层去分析，其实它就是其他四个蕴和合运作，我们就说它是行蕴。所以说，行蕴它离不开色、受、想、识，也离不开身口意行，必须从这个空间到另外一个空间，或者说在时间的流逝过程中产生了行；所以它如同流水不停地移动，只要是动，它就无常，所以说行蕴无常。这是属于行蕴的部分，我们简单地作一个说明。
接下来我们讲最后一蕴，也就是识蕴。
识蕴为什么是无常？我们说六个识，前面已经讲了六个识，六个识佛开示说，意、法因缘生意识。也就是说，识最少要有根有尘，还要去接触；因为有根、尘接触，意根想要了别，才会有这六个识的出现。因为祂是因缘生，所以如果说没有根、尘，也没有意根想要了别，这六个识就不会出现。这是从缘生法来说，祂是无常。
那我们还有从世间法的现象来观察，这六识祂不是常住不灭法。我们来看看，六识的种子其实是含藏在第八识当中，种子出生不断地流注；六识的出生其实祂是很迅速，祂的迅速快过这个灯泡每秒钟六十次的闪烁（编案：台湾为60Hz）；我们在看这个日光灯的闪烁，其实是看不出来它是在闪烁的，这个六识出生的种子的流注的生灭现象，其实比六十次的闪烁还快很多；所以一般人他是无法察觉，无法察觉就以为祂是真实。如同你看不见日光灯它是在闪烁的，以为灯是永远都没有在变动，一直停留在那边，六识的生灭其实就是这么迅速，比每秒六十次的闪烁还迅速。所以我们知道，其实六识祂是第八识含藏六识的种子，不断地流注出来，不断地生灭，刹那生、刹那灭；既然说六识的出生是刹那生、刹那灭，连续生灭，当然就不是真实有。
如果说祂连续不断的生灭都永远不断掉，那也是真实啊，祂也是没有灭掉啊！我们来看看，祂有没有灭的时候。假设一个人他修学到四禅，他觉得这个觉知心仍然太吵杂，他不希望觉知心存在，这时候他就在四禅当中把觉知心六个识灭掉，进入无想定当中；既然佛讲说有无想定，表示六识在无想定当中祂是会消失的。一个人断掉了我见、我执以后，他又证得四禅八定，这时候他可以进灭尽定。也就是说，在还没有入无余涅槃之前，他还在人间游走，但是他偶尔要休息；所以阿罗汉托钵完成，吃完午餐以后，他经常就会坐在树下或山洞，然后就进入灭尽定去了；进入灭尽定当中，把觉知心暂时止息，让觉知心不再现前运作，然后第二天早上太阳起来的时候，他又出定了。也就是说，一个修行人，他 是可以靠着修行把六个识让祂不现行，让祂消灭。
再来说，还有哪些现象六识不存在的？其实各位想一想，当你在睡着无梦的时候，意根也不想要分别六尘的时候，六识就不会现起；所以你在睡觉当中，如果没有梦，睡觉的过程你是完全不清楚的，你是完全无知的。为什么？因为六识不现起。那你会记得说：「我有梦啊，我梦见什么……」其实当你有梦的时候，意识就已经现起了。一个人六识不现起的时候，是睡着无梦的时候，或者说你被打了麻醉针，或者是因为很痛闷绝，或者是被人家打了一记闷棍，这时候六识就不会现起了。所以说，六识在我们一般人不是修行人当中，每天都是会断灭的。所以说，六识祂是幻化的，并非永远不灭。
那还有哪些现象六识会消失呢？譬如说一个人死了，死亡的时候，五根就不断地毁坏；五根逐渐失去功能，六识也跟着不能运作了，那就六识也消失了。那第七识、第八识离开色身，转入中阴去投胎，入胎之后这一辈子的六识就永远被消灭了，然后就开始了另一期的生死。所以，六识其实并不真实，祂仅有一期的生死。这是属于六识无常的部分。
但是，识阴里面如果广义来说，仍然函盖了意根，那意根到底是不是无常呢？意根从无始以来，祂的流注现象都一直存在。祂跟意识不一样，意识夜夜断灭，进入无想定、灭尽定当中祂也是消失的，被打麻醉针祂也没办法现起；但是意根不同，意根在入灭尽定当中祂也存在，在无想定当中祂也存在，在你睡着无梦的当中祂也是存在的。就是因为意根从来不睡觉，所以你才可以在听到外面有响，譬如说消防车来的时候那个「咚咚咚咚」的声音，你才有办法让意识现起来，分别说这是消防车的声音。能够醒来是因为有意根，如果没有意根，你睡着以后就永远不会醒来了。所以说，意根并不需要靠着这个身体，即使身体坏掉了以后，意根仍然存在；因为意根从无始劫以来祂就不曾睡觉，但是意根仍然是生灭法。
刚刚我们讲说，意识祂一直流注，祂一直流注，所以是刹那生、刹那灭。那意根呢？意根也是从如来藏当中出生，祂也是刹那生、刹那灭，是依靠种子流注出来的法，都是刹那生、刹那灭的法。如果有人问你，意根何时生、何时灭？你也可以这样子答覆他，说意根刹那生、刹那灭。但是刹那生、刹那灭这个现象会不会结束呢？从无始以来到现在一直都没有结束，但是什么时候可以结束呢？当一个人修解脱道有所成就，也就是证阿罗汉果，断了我见、我执的人，当他死后入无余涅槃的情况下，意根的刹那生、刹那灭的流注现象就消失了。也就是说，意根仍然是无常之法。
五蕴无常到这里已经全部讲完，我们从这里就可以知道，五蕴其实就是依他而有。我们来看看，五蕴为什么依他而有呢？因为五蕴依于第八识。受精卵在母体当中不烂不坏而能长养色身，因为色身有触，因为触能生受，因为受能生想，因为想而有行；因为行的缘故，在根、尘相对的当中，就生起六识。所以说，五蕴除了因缘和合而有之外，它还不能离开它所依的第八识；如果没有所依的第八识，这个受精卵就会烂坏，如果没有第八识作为依托，一切众生五蕴便死烂。既然说五蕴不能外于第八识而自己单独生存运作，那么五蕴当然就不真实，因为它是依他而存在。所以从这里我们就可以了解到，五蕴是无常。五蕴无常这个单元就讲到这里。
我们讲五蕴的空相的目的，其实我们就是要证五蕴空；证五蕴空其实就是要断我见、我执，这个在前面已经说过了。在证入五蕴的空相之前，我们要施设一些方法才能达到目标，也就是说我们要有前方便。
要想要证入五蕴空相的前步骤，第一个就是要「闻」，闻就是听闻佛法。听闻佛法当然要从善知识来，善知识有哪几种呢？譬如说，过去的佛，现在的佛，都是善知识；还有开悟的圣者也是善知识，现在佛已经不在这个世间，所以我们只能去听闻善知识说法。除了 听闻善知识说法，阅读经典也是属于闻的一部分。阅读经典除了三藏十二部经以外，还有善知识解说佛法的论典，也是属于闻的部分。
但是，三藏十二部经还有善知识解说的经典那么多，我们怎么去一次去看这么多呢？因此就必须作一个拣择，也就是说我们必须去拣择，哪些是我们现在必须要去看的。既然我们是要证入五蕴的空相，那当然我们就选择与五蕴有关的部分先来阅读。我在这里就稍微提一下，譬如说我们前面讲过的五蕴、十二处、十八界，这个当然在经典里面很多，尤其阿含部讲的，这个部分讲很多，当然你要证入五蕴空相，你必须去看这一部分；当然四圣谛的内涵，十因缘、十二因缘这些法，都会帮助你的知见建立，让你容易证入五蕴的空相。这是属于阅读经典的部分。
接下来说听闻善知识说法。善知识其实很难碰到。我们来看看《大方广佛华严经》里面，对于善知识如何难以遇见，我们来看看经典怎么说：「善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。」（《大方广佛华严经》卷四十六）
这一段话的意思就是说，善知识他要出生在这个世间来弘法很难；即使说这个善知识出生在这个世间，你要去到他的处所也是很难，为什么呢？因为你不知道这个善知识住在哪里啊，也不知道这个人是不是善知识，所以你就不会去走到那个处所；所以说他所住的处所，你要到达他所住的地方是很难的。即使你到了他的处所，但是你要碰到他也很难，为什么？因为，有一天，你因为要寻找你的朋友，然后你走到他的处所，其实你过门而不入；因为你的朋友就住在隔壁，结果你来到了、走到了他的处所，你仍然没有碰到他。假设你很幸运，刚好你敲门，问了这个善知识，说「我的朋友住在哪里啊？」你碰到了这个善知识，你只是问说你的朋友住在哪里，你并不知道他是善知识；所以虽然你碰到了善知识，你也是不知道这个善知识他是善知识，所以虽然碰到了，你还是很难知道他是善知识。假设你也知道他是善知识，但是你要亲近他很难；因为一个人他对于这个善知识，他还不了解他讲的法的内涵之前，他其实心中还是会有疑的；他知道他是善知识，但是他心里还存着某些疑，所以他就不会容易去亲近他。假设说你今天已经没有疑了，对这个善知识已经没有疑了，你也愿意亲近他了，那么你要跟他共住在一起也很难，善知识也不轻易跟你共住。
即使你跟他共住在一起，他说的法，你要得到他的意旨也很难。善知识所说的法，你要得到他的意旨，你如果没有一些基本的知见，你单就突然间听他讲一两场法会，你仍然很难得到他的意旨。假设你已经得到他的意旨，你会照着他的话去做，仍然很难。譬如说善知识要求你说，你要去看哪部经，那部经有什么内涵，他希望说你听完法以后你去看啊，结果你回家就睡着了，也没有去看；教你每天要修定，教你每天要拜佛，但是你仍然没有照着他的话去做。所以说，虽然你碰到了善知识，你要随顺他的话去做，还是很难的。也就是说，一个人碰到了善知识，他应该要珍惜跟善知识的缘。
所以说，闻的部分除了阅读经典，你还要去寻找善知识。善知识是很难求的，当你知道这个人是善知识的时候，你就应该要亲近他，然后从他那里得到一些法，这样子你的知见才可以建立。
前方便当中的第一个——闻，我在这里已经解说完成。那当然听闻以后还要思惟，那思惟的部分我们在下一集当中，我们再来作说明。因为前方便当中有四个法，也就是闻、思、信、解，闻已经讲完，后面一集当中，我们再来讲其他的三个部分。
今天时间的关系，我们就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:05:52 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上個單元中我們已經講完了想蘊無常，接下來要講行蘊無常。
行的內涵呢，我們先來看《增壹阿含經》卷二十八 佛陀怎麼開示：「云何名爲行？所謂行者：能有所成，故名爲行；爲成何等？或成惡行，或成善行，故名爲行。」（《增壹阿含經》卷二十八）
從這一段話當中，我們來看看到底什麼是行呢？行就是能有所成就，成就惡行、善行都叫作行。所以從這樣我們就可以知道，五蘊行爲的過程，當然就會有善行、惡行，所以五蘊行爲的過程也是行；十八界的咦骶蜁删蜕硇小⒖谛小⒁庑校允私绲倪作也叫作行；當然身行、口行也叫作行，身行、口行是爲了要成就意行，所以身行、口行、意行都叫作行。
行陰還有一個定義，就是說只要是空間轉換，或者時間流逝的過程，這個也叫作行。譬如說，你的身體從這一間房間轉移到另外一個房間，這叫作行；飛機從這個國家飛到那個國家，這也叫行；這個是屬於空間的轉換。但是，我們的意行是不屬於空間的轉換，它是屬於時間的流逝。也就是說，一個人的心行，它不斷地生滅，心行不斷地想，你在想的過程當中，時間就不斷地流逝，時間的流逝也叫作行。這是屬於行陰的定義。
接下來我們來看看，爲什麼行是無常？我們前面已經講過，人在這個世間都離不開十八界的咦鳎沁@十八界的咦鳟斨校斎粫猩砜谝庑校灰驙懹辛松砜谝庑校蜁a生各種的受還有各種想；因爲有了受想，就會覺得這個五蘊很真實，如果沒有受想，這個真實感就沒有了；所以，這個真實感，其實就是因爲五蘊的咦鞫鴣怼Ｋ哉f，如果沒有五蘊的咦鳟a生身口意行，就不會有行蘊了；如果沒有三種受，也不會有行蘊。再來說，如果沒有六識心去分別六塵，也不會有行蘊。那如果沒有想，也不知道，也就是說如果沒有六種想——想就是知，如果我無知，對於這個境界無知，不知道苦還是樂還是不苦不樂，這樣也不會有行蘊出現。也就是說，行蘊看起來就如同芭蕉一樣，看起來好像有；但是你一層一層去分析，其實它就是其他四個蘊和合咦鳎覀兙驼f它是行蘊。所以說，行蘊它離不開色、受、想、識，也離不開身口意行，必須從這個空間到另外一個空間，或者說在時間的流逝過程中產生了行；所以它如同流水不停地移動，只要是動，它就無常，所以說行蘊無常。這是屬於行蘊的部分，我們簡單地作一個說明。
接下來我們講最後一蘊，也就是識蘊。
識蘊爲什麼是無常？我們說六個識，前面已經講了六個識，六個識 佛開示說，意、法因緣生意識。也就是說，識最少要有根有塵，還要去接觸；因爲有根、塵接觸，意根想要了別，才會有這六個識的出現。因爲祂是因緣生，所以如果說沒有根、塵，也沒有意根想要了別，這六個識就不會出現。這是從緣生法來說，祂是無常。
那我們還有從世間法的現象來觀察，這六識祂不是常住不滅法。我們來看看，六識的種子其實是含藏在第八識當中，種子出生不斷地流注；六識的出生其實祂是很迅速，祂的迅速快過這個燈泡每秒鐘六十次的閃爍（編案：台灣為60Hz）；我們在看這個日光燈的閃爍，其實是看不出來它是在閃爍的，這個六識出生的種子的流注的生滅現象，其實比六十次的閃爍還快很多；所以一般人他是無法察覺，無法察覺就以爲祂是真實。如同你看不見日光燈它是在閃爍的，以爲燈是永遠都沒有在變動，一直停留在那邊，六識的生滅其實就是這麼迅速，比每秒六十次的閃爍還迅速。所以我們知道，其實六識祂是第八識含藏六識的種子，不斷地流注出來，不斷地生滅，剎那生、剎那滅；既然說六識的出生是剎那生、剎那滅，連續生滅，當然就不是真實有。
如果說祂連續不斷的生滅都永遠不斷掉，那也是真實啊，祂也是沒有滅掉啊！我們來看看，祂有沒有滅的時候。假設一個人他修學到四禪，他覺得這個覺知心仍然太吵雜，他不希望覺知心存在，這時候他就在四禪當中把覺知心六個識滅掉，進入無想定當中；既然 佛講說有無想定，表示六識在無想定當中祂是會消失的。一個人斷掉了我見、我執以後，他又證得四禪八定，這時候他可以進滅盡定。也就是說，在還沒有入無餘涅槃之前，他還在人間遊走，但是他偶爾要休息；所以阿羅漢托缽完成，吃完午餐以後，他經常就會坐在樹下或山洞，然後就進入滅盡定去了；進入滅盡定當中，把覺知心暫時止息，讓覺知心不再現前咦鳎会岬诙煸缟咸柶饋淼臅r候，他又出定了。也就是說，一個修行人，他是可以靠著修行把六個識讓祂不現行，讓祂消滅。
再來說，還有哪些現象六識不存在的？其實各位想一想，當你在睡著無夢的時候，意根也不想要分別六塵的時候，六識就不會現起；所以你在睡覺當中，如果沒有夢，睡覺的過程你是完全不清楚的，你是完全無知的。爲什麼？因爲六識不現起。那你會記得說：「我有夢啊，我夢見什麼……」其實當你有夢的時候，意識就已經現起了。一個人六識不現起的時候，是睡著無夢的時候，或者說你被打了麻醉針，或者是因爲很痛悶絕，或者是被人家打了一記悶棍，這時候六識就不會現起了。所以說，六識在我們一般人不是修行人當中，每天都是會斷滅的。所以說，六識祂是幻化的，並非永遠不滅。
那還有哪些現象六識會消失呢？譬如說一個人死了，死亡的時候，五根就不斷地毀壞；五根逐漸失去功能，六識也跟著不能咦髁耍蔷土R也消失了。那第七識、第八識離開色身，轉入中陰去投胎，入胎之後這一輩子的六識就永遠被消滅了，然後就開始了另一期的生死。所以，六識其實並不真實，祂僅有一期的生死。這是屬於六識無常的部分。
但是，識陰裏面如果廣義來說，仍然函蓋了意根，那意根到底是不是無常呢？意根從無始以來，祂的流注現象都一直存在。祂跟意識不一樣，意識夜夜斷滅，進入無想定、滅盡定當中祂也是消失的，被打麻醉針祂也沒辦法現起；但是意根不同，意根在入滅盡定當中祂也存在，在無想定當中祂也存在，在你睡著無夢的當中祂也是存在的。就是因爲意根從來不睡覺，所以你才可以在聽到外面有響，譬如說消防車來的時候那個「咚咚咚咚」的聲音，你才有辦法讓意識現起來，分別說這是消防車的聲音。能夠醒來是因爲有意根，如果沒有意根，你睡著以後就永遠不會醒來了。所以說，意根並不需要靠著這個身體，即使身體壞掉了以後，意根仍然存在；因爲意根從無始劫以來祂就不曾睡覺，但是意根仍然是生滅法。
剛剛我們講說，意識祂一直流注，祂一直流注，所以是剎那生、剎那滅。那意根呢？意根也是從如來藏當中出生，祂也是剎那生、剎那滅，是依靠種子流注出來的法，都是剎那生、剎那滅的法。如果有人問你，意根何時生、何時滅？你也可以這樣子答覆他，說意根剎那生、剎那滅。但是剎那生、剎那滅這個現象會不會結束呢？從無始以來到現在一直都沒有結束，但是什麼時候可以結束呢？當一個人修解脫道有所成就，也就是證阿羅漢果，斷了我見、我執的人，當他死後入無餘涅槃的情況下，意根的剎那生、剎那滅的流注現象就消失了。也就是說，意根仍然是無常之法。
五蘊無常到這裏已經全部講完，我們從這裏就可以知道，五蘊其實就是依他而有。我們來看看，五蘊爲什麼依他而有呢？因爲五蘊依於第八識。受精卵在母體當中不爛不壞而能長養色身，因爲色身有觸，因爲觸能生受，因爲受能生想，因爲想而有行；因爲行的緣故，在根、塵相對的當中，就生起六識。所以說，五蘊除了因緣和合而有之外，它還不能離開它所依的第八識；如果沒有所依的第八識，這個受精卵就會爛壞，如果沒有第八識作爲依託，一切眾生五蘊便死爛。既然說五蘊不能外於第八識而自己單獨生存咦鳎屈N五蘊當然就不真實，因爲它是依他而存在。所以從這裏我們就可以瞭解到，五蘊是無常。五蘊無常這個單元就講到這裏。
我們講五蘊的空相的目的，其實我們就是要證五蘊空；證五蘊空其實就是要斷我見、我執，這個在前面已經說過了。在證入五蘊的空相之前，我們要施設一些方法才能達到目標，也就是說我們要有前方便。
要想要證入五蘊空相的前步驟，第一個就是要「聞」，聞就是聽聞佛法。聽聞佛法當然要從善知識來，善知識有哪幾種呢？譬如說，過去的佛，現在的佛，都是善知識；還有開悟的聖者也是善知識，現在 佛已經不在這個世間，所以我們只能去聽聞善知識說法。除了聽聞善知識說法，閱讀經典也是屬於聞的一部分。閱讀經典除了三藏十二部經以外，還有善知識解說佛法的論典，也是屬於聞的部分。
但是，三藏十二部經還有善知識解說的經典那麼多，我們怎麼去一次去看這麼多呢？因此就必須作一個揀擇，也就是說我們必須去揀擇，哪些是我們現在必須要去看的。既然我們是要證入五蘊的空相，那當然我們就選擇與五蘊有關的部分先來閱讀。我在這裏就稍微提一下，譬如說我們前面講過的五蘊、十二處、十八界，這個當然在經典裏面很多，尤其阿含部講的，這個部分講很多，當然你要證入五蘊空相，你必須去看這一部分；當然四聖諦的內涵，十因緣、十二因緣這些法，都會幫助你的知見建立，讓你容易證入五蘊的空相。這是屬於閱讀經典的部分。
接下來說聽聞善知識說法。善知識其實很難碰到。我們來看看《大方廣佛華嚴經》裏面，對於善知識如何難以遇見，我們來看看經典怎麼說：「善知識者，出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親近難、得共住難、得其意難、得隨順難。」（《大方廣佛華嚴經》卷四十六）
這一段話的意思就是說，善知識他要出生在這個世間來弘法很難；即使說這個善知識出生在這個世間，你要去到他的處所也是很難，爲什麼呢？因爲你不知道這個善知識住在哪裏啊，也不知道這個人是不是善知識，所以你就不會去走到那個處所；所以說他所住的處所，你要到達他所住的地方是很難的。即使你到了他的處所，但是你要碰到他也很難，爲什麼？因爲，有一天，你因爲要尋找你的朋友，然後你走到他的處所，其實你過門而不入；因爲你的朋友就住在隔壁，結果你來到了、走到了他的處所，你仍然沒有碰到他。假設你很幸撸瑒偤媚闱瞄T，問了這個善知識，說「我的朋友住在哪裏啊？」你碰到了這個善知識，你只是問說你的朋友住在哪裏，你並不知道他是善知識；所以雖然你碰到了善知識，你也是不知道這個善知識他是善知識，所以雖然碰到了，你還是很難知道他是善知識。假設你也知道他是善知識，但是你要親近他很難；因爲一個人他對於這個善知識，他還不瞭解他講的法的內涵之前，他其實心中還是會有疑的；他知道他是善知識，但是他心裏還存著某些疑，所以他就不會容易去親近他。假設說你今天已經沒有疑了，對這個善知識已經沒有疑了，你也願意親近他了，那麼你要跟他共住在一起也很難，善知識也不輕易跟你共住。即使你跟他共住在一起，他說的法，你要得到他的意旨也很難。善知識所說的法，你要得到他的意旨，你如果沒有一些基本的知見，你單就突然間聽他講一兩場法會，你仍然很難得到他的意旨。假設你已經得到他的意旨，你會照著他的話去做，仍然很難。譬如說善知識要求你說，你要去看哪部經，那部經有什麼內涵，他希望說你聽完法以後你去看啊，結果你回家就睡著了，也沒有去看；教你每天要修定，教你每天要拜佛，但是你仍然沒有照著他的話去做。所以說，雖然你碰到了善知識，你要隨順他的話去做，還是很難的。也就是說，一個人碰到了善知識，他應該要珍惜跟善知識的緣。
所以說，聞的部分除了閱讀經典，你還要去尋找善知識。善知識是很難求的，當你知道這個人是善知識的時候，你就應該要親近他，然後從他那裏得到一些法，這樣子你的知見才可以建立。
前方便當中的第一個——聞，我在這裏已經解說完成。那當然聽聞以後還要思惟，那思惟的部分我們在下一集當中，我們再來作說明。因爲前方便當中有四個法，也就是聞、思、信、解，聞已經講完，後面一集當中，我們再來講其他的三個部分。
今天時間的關係，我們就講到這裏。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-17 14:41:36 |
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“善知识者,出兴世难, 至其所难,得值遇难,得见知难,得亲近难,
得共住难,得其意难,得随顺难.” 《大方广佛华严经》卷46
要寻找到善知识很难求的。知道了就要去亲近他，要珍惜跟
善知识的缘。
（笔记补充） |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-16 02:19:59 |
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行蕴无常
佛陀开示:“云何名为行?所谓行者：能有所成,故名为
行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。”
《增一阿含经》卷28
解经:
行就是能有所成就，有善行、恶行都是行。五蕴行为
的过程就会有善行、恶行,故也是行。十八界的运做成
就身行、口行、意行,故十八界的运做也叫作行,成就身
行口行,是为了成就意行,也叫行。身行口行意行都叫行。
行阴还有一个定义：
只要是空间转换，或时间的流逝过程，也叫行。
如,身体从此房到另一房为行;飞机从此国到另一国为行。
以上属于空间转换。而意行属于时间的流逝。如一个人
的心行不断生灭,想时,时间不断流逝,也叫作行,属于行阴
定义。
为什么行蕴无常？
人离不开十八界运做,身口意行会产生各种受、想会觉得
五蕴真实。真实感因五蕴运做而来。如果没有各种受不
会有行蕴。如果没有六识心分别，没有六种想、无知苦
乐、不苦不乐也不会有行蕴出现。行蕴是离不开色受想
识，也离不开身口意行,然后必须从这个空间到另外一个
空间,或在时间的流逝过程中产生行。所以如同流水不停
移动，只要是动就是无常，故行蕴无常。
识蕴无常
识最少要有根尘触,意根想要了别才会有六识出现。这是
从缘生法来说无常。而从世间的现象来看,六识不是常住
不灭的。因六识的种子含藏在第八识中，六识的出生非
常迅速，比每秒钟60次闪烁的日光灯泡还快过很多。人
一般对于灯炮的闪烁都不会有察觉，以为真实,看不见其
变化。对于六识更会以为真实。而第八识在不断地流注
六识的种子如瀑布一样，生灭的速度又是刹那刹那的。
而连续生灭就不是真实的。
有人会认为,六识不断生灭也是没有灭掉?
而修行人会让自己的六识在无想定或灭尽定中消失、止
息。而当人处在五位时六识就会断灭。如眠熟无梦时，
意根不需分别六尘,六识就不会现起。而有梦时,意识才会
现起。六识是幻化的,并非永远不灭的。
又如人死时,五根在不断地毁坏，失去了功能，六识就会
跟着不能运做了,最后就消失了。当第七识和第八识离开此
色身转入中阴身,去投胎入胎后,这一辈的六识就永远被消灭
了,然后开始了另一期生死。六识只有一期生死，故六识并
不真实。
意根也是无常
识阴里面广义说仍然涵盖了意根，所以意根又称作第八识。
虽然，意根从无始劫以来，它的流注现象始终不断。它从
来不睡觉，甚至在入灭尽定和无想定中,以及眠熟无梦时,它
依然存在，没有断灭。人醒来,或出定都是因为意根存在的
缘故。说明意根并不靠身体而存在，即使身体坏掉了也存在。
但意根仍是生灭法。意识一直流注刹那生灭,意根从如来藏中
出生,其实也是刹那生灭。靠种子六流注出来的法都是刹那生
灭,但它从无始以来没有结束.但当证得阿罗汉，断了我执的人,
死后入无余涅磐，意根的刹那生灭和流注现象就消失。故意
根仍是无常之法。
五蕴为什么是依他而有?
因五蕴依于第八识，所以受精卵在母体中长养不会烂坏。因
有色身、有触。触能生想, 因想而有行，因为行的缘故，在
根尘相对的当中，就生起六识。五蕴除了因缘和合而有之外，
不能离开所依的第八识。否则受精卵会坏掉.五蕴不可能单独
运做,是依他而存在。故五蕴无常。
前方便四法：闻、思、信、解
讲五蕴空相,是为证五蕴空而断我见和我执。前方便是为帮助
断我见和我执的法.1、要听闻佛法。可从善知识处听闻。所
谓善知识是过去佛、现在佛、开悟的圣者，还包括佛经等都
是善知识。要检择必须要看的,选择与五蕴有关的。讲五蕴、
十二处、十八界的，尤其是《阿含经》。还有讲四圣谛和十
二因缘的经典。一定要听闻善知识说法。
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